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读康德前认真看一下还是很有必要的。涉及到几点康德哲学中的关键部分，例如“广袤” 与空间之间、“情状”和实体之间的关系直接对应到康德的先验感性论中两大先天认识形式以及它们的相关证明。而知觉和意志直接对应于“理论理性”和“实践理性”。再涉及到实践理性的自由，这一点极为重要。发康德“人是有限的理性存在之先声”。虽然笛卡尔论证上帝和康德论证上帝的出发点不同（笛卡尔是为了证明知识的真理性，而康德则由于道德的需要——这也正是康德最伟大的地方），但理解笛卡尔对理解康德还是很有必要的。私以为本书可以和笛卡尔的《第一哲学沉思录》配套阅读，效果更好。（攻康德不下返回补充知识的一点收获。。）

汗颜

拉丁文到法文到英文再到中文。好像在英译本环节就被哲学史研究者删成了狗，只剩个形而上学部分。因为居然还没有其他译本，也有可看之处。

读康德前认真看一下还是很有必要的。涉及到几点康德哲学中的关键部分，例如“广袤” 与空间之间、“情状”和实体之间的关系直接对应到康德的先验感性论中两大先天认识形式以及它们的相关证明。而知觉和意志直接对应于“理论理性”和“实践理性”。再涉及到实践理性的自由，这一点极为重要。发康德“人是有限的理性存在之先声”。虽然笛卡尔论证上帝和康德论证上帝的出发点不同（笛卡尔是为了证明知识的真理性，而康德则由于道德的需要——这也正是康德最伟大的地方），但理解笛卡尔对理解康德还是很有必要的。私以为本书可以和笛卡尔的《第一哲学沉思录》配套阅读，效果更好。（攻康德不下返回补充知识的一点收获。。）

读康德前认真看一下还是很有必要的。涉及到几点康德哲学中的关键部分，例如“广袤” 与空间之间、“情状”和实体之间的关系直接对应到康德的先验感性论中两大先天认识形式以及它们的相关证明。而知觉和意志直接对应于“理论理性”和“实践理性”。再涉及到实践理性的自由，这一点极为重要。发康德“人是有限的理性存在之先声”。虽然笛卡尔论证上帝和康德论证上帝的出发点不同（笛卡尔是为了证明知识的真理性，而康德则由于道德的需要——这也正是康德最伟大的地方），但理解笛卡尔对理解康德还是很有必要的。私以为本书可以和笛卡尔的《第一哲学沉思录》配套阅读，效果更好。（攻康德不下返回补充知识的一点收获。。）

全篇都是宽泛而零散的观点，不成系统。最精彩的地方，反而是前面的“献辞”，笛卡尔对公主的拍马和奉承，真的很肉麻。 正文听笛卡尔谈上帝是件很痛苦的事情。他以“上帝造物”为基础，得出很多乱七八糟的推论。 但可以看出，笛卡尔真的怀疑并思考了很多很多东西，他想在有生之...

怀疑一切的人唯一不能怀疑的只有正在进行这种思想活动的他自身。这也就是所谓的“我思故我在”，这个“我“，指的是思维的、心灵的我。在这种可怀疑它物的思维活动中，包含着一种人类的独立于上帝的自由。这种不能被否认的怀疑即为笛卡尔哲学的第一原理，其它一切的真理都由这...  

怀疑一切的人唯一不能怀疑的只有正在进行这种思想活动的他自身。这也就是所谓的“我思故我在”，这个“我“，指的是思维的、心灵的我。在这种可怀疑它物的思维活动中，包含着一种人类的独立于上帝的自由。这种不能被否认的怀疑即为笛卡尔哲学的第一原理，其它一切的真理都由这...  

全篇都是宽泛而零散的观点，不成系统。最精彩的地方，反而是前面的“献辞”，笛卡尔对公主的拍马和奉承，真的很肉麻。 正文听笛卡尔谈上帝是件很痛苦的事情。他以“上帝造物”为基础，得出很多乱七八糟的推论。 但可以看出，笛卡尔真的怀疑并思考了很多很多东西，他想在有生之...

怀疑一切的人唯一不能怀疑的只有正在进行这种思想活动的他自身。这也就是所谓的“我思故我在”，这个“我“，指的是思维的、心灵的我。在这种可怀疑它物的思维活动中，包含着一种人类的独立于上帝的自由。这种不能被否认的怀疑即为笛卡尔哲学的第一原理，其它一切的真理都由这...