具体描述
安井小太郎编《经学史》，是书写于二十世纪之初，比皮锡瑞《经学历史》略晚，很多观点都针对《经学历史》而发，故读《经学历史》，不可不同时读此书。就余目力所及，治经学史者，皮锡瑞《经学历史》、刘师培《经学教科书》、安井小太郎编《经学史》最有特色。基本上可以说，皮氏之书，是以今文学家的眼光看经学历史；刘氏之书，是以古文学家的眼光看经学史；安井小太郎编之书，是以宋学眼光看经学史。正因如此，各人所彰显，各有不同。鹿门治经，取今文公羊之说，以孔子为素王，孔子之前不得有经，汉代经学最昌，清世经学复明。申叔之视经书，则纯为古文学家，以六经为夏商以来遗典，后人不慎，以传篡经之名，孔子删述六经，非为万世立法。而安井小太郎诸人，以为汉以后方有经，孔子或无删述之事，且五经正义之类，皆斑杂芜乱，宋人疑经，备受称赞，且是书言汉唐、清学皆甚略，而于宋元明则极详。或者是因为朱子之学东进，对日本思想有极大影响，故日人于朱子解经也极为重视之故。然朱子以性理之说注四书，又删补《孝经》，本非经学正道，其徒若注《礼记》之陈澔辈，甚浅陋。
皮氏之书，析经学之义理、经学与政治之关系、经学之传承、经学于各朝之兴衰，皆切中肯綮。而刘氏之教科书，则多言经书之汉、唐、宋、清解释，而于思想变化，思想与政治关系，皆不及细言，故其书甚类经学书目备要，惟序言寥寥数语，概括经学历史极佳。至于安井小太郎所编，与汉唐一章，多有可观者，而于唐后，则几无可观，惟言朱子处可以参考。
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读后感
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用户评价
我个人对那种带有强烈个人反思和方法论探讨的学术著作情有独钟。我前段时间看了一本探讨古代哲学思想流变的书，作者不仅梳理了观点，更着重分析了不同学派之间思想碰撞的内在驱动力，以及这些思想是如何影响了当时的社会结构和日常伦理的。这本书的价值不在于它告诉了我们“是什么”，而在于它引导我们思考“为什么会是这样”以及“我们可以如何理解我们所处的时代”。作者的分析角度非常新颖，他引入了现代认知科学的某些概念来解释古人的思维模式，这种跨学科的视角让我耳目一新。读完后，我感觉自己的思维框架被重塑了，对于如何系统性地分析任何复杂的知识体系都有了新的启发和工具。它不是提供答案的书，而是提供思考钥匙的书。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，厚重的质感和雅致的封面设计，透着一股沉静的书卷气。刚拿到手的时候，我就忍不住被它内页的排版吸引了。那种字体大小的把握，行距的疏密，都经过了精心的考量，阅读起来非常舒适，长时间沉浸其中也不会感到眼睛疲劳。更值得称赞的是，这本书在细节处理上毫不含糊，无论是纸张的纹理还是印刷的清晰度，都体现出出版方对品质的坚持。光是抚摸着这本书的封面，感受着那种纸张的温润触感，就已经是一种享受了。这种对实体书本身的尊重，让阅读的过程变成了一种仪式感，远非电子书所能比拟。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，放在书架上也是一道亮丽的风景线。每次翻阅，都能感受到那种用心打磨的痕迹，让人对其中承载的知识内容也自然而然地多了一份敬畏。
评分我发现，有些书籍的目录设计本身就是一种精妙的布局艺术。我最近接触的一本古代文化风俗志，它的章节安排简直体现了对文化脉络的深刻理解。它不是简单地按时间顺序排列，而是巧妙地将物质文化、精神信仰、社会制度和艺术表达这几大块有机地穿插起来。比如，在讲述完某个节日的祭祀仪式后，紧接着就过渡到与之相关的神话传说，然后再引申到那个时期主流的审美取向。这种层层递进、相互印证的结构，让读者在阅读过程中，能够自然而然地构建起一个完整的文化图景，避免了知识点的碎片化。这种结构上的匠心独运，极大地提升了阅读的连贯性和整体的认知效率，让人感觉每读一页都在向着理解那个时代的深处迈进，收获的不仅仅是信息，更是一种整体的洞察力。
评分我最近迷上了一套关于古代社会治理模式的译著，那套书的作者在论述过程中，展现了一种极其清晰、逻辑严密的推理过程，读完后总能让人对原本模糊的概念茅塞顿开。他们擅长用一系列看似不相关的历史事件作为切入点，最终汇集成一个宏大而自洽的理论体系。阅读时，我常常需要停下来，对照着地图和年表反复推敲，才能真正跟上作者的思路。这种深度和广度兼具的叙事方式，极大地拓宽了我的历史视野，让我开始反思现代制度的根源性问题。这本书的作者显然是下了苦功的，对一手史料的挖掘和解读都达到了令人惊叹的程度，丝毫没有那种空泛的理论说教感，一切论证都建立在坚实的史实基础之上。每次读完一个章节，都有一种被智力挑战后获得的酣畅淋漓的感觉，非常过瘾。
评分说实话，我更偏爱那些叙事风格非常鲜活，仿佛能将你瞬间拉入历史场景的书籍。比如我手头正在读的一本关于中世纪欧洲骑士文化的传记，那位作家简直是个讲故事的天才。他笔下的国王、贵族、乃至普通的士兵，个个都有血有肉，性格鲜明，他们的爱恨情仇、权力斗争，都被描绘得扣人心弦。阅读的体验就像在看一部制作精良的史诗电影，画面感极强，读到激动人心的部分，我甚至会情不自禁地屏住呼吸。这本书的魅力就在于，它没有用枯燥的学术语言来堆砌，而是通过生动的细节、精彩的对话和紧张的情节推进，让历史“活”了起来。对于一个对历史细节和人物情感有强烈好奇心的读者来说，这样的书简直是无价之宝，让人完全停不下来，只想一口气读到最后一页。
评分目验。清代部分由中山久四郎写。太过简略，不具备论文征引资格。只有“经学史的史”价值，或者原文可供学日文又研习中国学术史学生作阅读训练用。引大田锦城说，谓日本经学亦如清代经学有三变。以人立论，中叶学者戴震后举孔广森、金榜而已，具名而无所论赞。天头有书签供读者翻检颇便。唐宋部分特论五经正义可看。
评分目验。清代部分由中山久四郎写。太过简略，不具备论文征引资格。只有“经学史的史”价值，或者原文可供学日文又研习中国学术史学生作阅读训练用。引大田锦城说，谓日本经学亦如清代经学有三变。以人立论，中叶学者戴震后举孔广森、金榜而已，具名而无所论赞。天头有书签供读者翻检颇便。唐宋部分特论五经正义可看。
评分目验。清代部分由中山久四郎写。太过简略，不具备论文征引资格。只有“经学史的史”价值，或者原文可供学日文又研习中国学术史学生作阅读训练用。引大田锦城说，谓日本经学亦如清代经学有三变。以人立论，中叶学者戴震后举孔广森、金榜而已，具名而无所论赞。天头有书签供读者翻检颇便。唐宋部分特论五经正义可看。
评分目验。清代部分由中山久四郎写。太过简略，不具备论文征引资格。只有“经学史的史”价值，或者原文可供学日文又研习中国学术史学生作阅读训练用。引大田锦城说，谓日本经学亦如清代经学有三变。以人立论，中叶学者戴震后举孔广森、金榜而已，具名而无所论赞。天头有书签供读者翻检颇便。唐宋部分特论五经正义可看。
评分目验。清代部分由中山久四郎写。太过简略，不具备论文征引资格。只有“经学史的史”价值，或者原文可供学日文又研习中国学术史学生作阅读训练用。引大田锦城说，谓日本经学亦如清代经学有三变。以人立论，中叶学者戴震后举孔广森、金榜而已，具名而无所论赞。天头有书签供读者翻检颇便。唐宋部分特论五经正义可看。
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