經學史 在線電子書 圖書標籤: 經學 通論 文獻學 漢學 經學 安井小太郎 學術麻瓜 曆史
發表於2024-10-31
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目驗。清代部分由中山久四郎寫。太過簡略,不具備論文徵引資格。隻有“經學史的史”價值,或者原文可供學日文又研習中國學術史學生作閱讀訓練用。引大田錦城說,謂日本經學亦如清代經學有三變。以人立論,中葉學者戴震後舉孔廣森、金榜而已,具名而無所論贊。天頭有書簽供讀者翻檢頗便。唐宋部分特論五經正義可看。
評分目驗。清代部分由中山久四郎寫。太過簡略,不具備論文徵引資格。隻有“經學史的史”價值,或者原文可供學日文又研習中國學術史學生作閱讀訓練用。引大田錦城說,謂日本經學亦如清代經學有三變。以人立論,中葉學者戴震後舉孔廣森、金榜而已,具名而無所論贊。天頭有書簽供讀者翻檢頗便。唐宋部分特論五經正義可看。
評分目驗。清代部分由中山久四郎寫。太過簡略,不具備論文徵引資格。隻有“經學史的史”價值,或者原文可供學日文又研習中國學術史學生作閱讀訓練用。引大田錦城說,謂日本經學亦如清代經學有三變。以人立論,中葉學者戴震後舉孔廣森、金榜而已,具名而無所論贊。天頭有書簽供讀者翻檢頗便。唐宋部分特論五經正義可看。
評分目驗。清代部分由中山久四郎寫。太過簡略,不具備論文徵引資格。隻有“經學史的史”價值,或者原文可供學日文又研習中國學術史學生作閱讀訓練用。引大田錦城說,謂日本經學亦如清代經學有三變。以人立論,中葉學者戴震後舉孔廣森、金榜而已,具名而無所論贊。天頭有書簽供讀者翻檢頗便。唐宋部分特論五經正義可看。
評分目驗。清代部分由中山久四郎寫。太過簡略,不具備論文徵引資格。隻有“經學史的史”價值,或者原文可供學日文又研習中國學術史學生作閱讀訓練用。引大田錦城說,謂日本經學亦如清代經學有三變。以人立論,中葉學者戴震後舉孔廣森、金榜而已,具名而無所論贊。天頭有書簽供讀者翻檢頗便。唐宋部分特論五經正義可看。
安井小太郎編《經學史》,是書寫於二十世紀之初,比皮锡瑞《經學曆史》略晚,很多觀點都針對《經學曆史》而發,故讀《經學曆史》,不可不同時讀此書。就餘目力所及,治經學史者,皮锡瑞《經學曆史》、劉師培《經學教科書》、安井小太郎編《經學史》最有特色。基本上可以說,皮氏之書,是以今文學傢的眼光看經學曆史;劉氏之書,是以古文學傢的眼光看經學史;安井小太郎編之書,是以宋學眼光看經學史。正因如此,各人所彰顯,各有不同。鹿門治經,取今文公羊之說,以孔子為素王,孔子之前不得有經,漢代經學最昌,清世經學復明。申叔之視經書,則純為古文學傢,以六經為夏商以來遺典,後人不慎,以傳篡經之名,孔子刪述六經,非為萬世立法。而安井小太郎諸人,以為漢以後方有經,孔子或無刪述之事,且五經正義之類,皆斑雜蕪亂,宋人疑經,備受稱贊,且是書言漢唐、清學皆甚略,而於宋元明則極詳。或者是因為硃子之學東進,對日本思想有極大影響,故日人於硃子解經也極為重視之故。然硃子以性理之說注四書,又刪補《孝經》,本非經學正道,其徒若注《禮記》之陳澔輩,甚淺陋。
皮氏之書,析經學之義理、經學與政治之關係、經學之傳承、經學於各朝之興衰,皆切中肯綮。而劉氏之教科書,則多言經書之漢、唐、宋、清解釋,而於思想變化,思想與政治關係,皆不及細言,故其書甚類經學書目備要,惟序言寥寥數語,概括經學曆史極佳。至於安井小太郎所編,與漢唐一章,多有可觀者,而於唐後,則幾無可觀,惟言硃子處可以參考。
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