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☆☆☆☆☆

出版者:齐鲁书社

作者:[日]小林正美

出品人:

页数:296

译者:王皓月

出版时间:2010-1

价格:28.00元

装帧:平装

isbn号码:9787533323387

丛书系列:道教学译丛

图书标签:

• 道教
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《丝绸之路上的古老信仰：中亚伊斯兰教的流变与融合》 内容简介 本书深入探讨了伊斯兰教在中亚地区，特别是那些与中国历史地理紧密交织的区域——如新疆、河西走廊、以及更远的中亚腹地——自七世纪传入、发展、演变直至现代的复杂历程。本书不仅关注教义的传播和清真寺的建筑风格变迁，更着重于剖析伊斯兰文化在面对本土萨满教、景教、摩尼教乃至佛教等多元信仰体系时，所展现出的深刻适应性、本土化改造以及最终的文化融合现象。 第一章：信仰的东进——早期伊斯兰教的拓扑与初始接触 本章追溯了伊斯兰教随阿拉伯人的征服和贸易活动首次踏足中亚腹地的历史脉络。重点分析了七世纪至十世纪间，阿拉伯帝国军队在怛罗斯之战后对碎叶、布哈拉、撒马尔罕等绿洲城市的控制，以及随之而来的阿拉伯语和伊斯兰教义的初步渗透。 不同于中原地区的“自上而下”的官方推行，伊斯兰教在中亚的早期传播更多依赖于绿洲城市中的粟特商人和粟特-波斯文化精英。这些群体作为连接东西方的桥梁，将伊斯兰教的商业伦理和新的政治秩序带入了原有的波斯化文化圈。我们将详细考察，在这一阶段，原有的拜火教（祆教）和景教（聂斯托利派基督教）等信仰如何与新兴的伊斯兰教义发生最初的接触与张力。通过对早期出土文献，如布哈拉和撒马尔罕古籍残片的分析，揭示早期穆斯林社群的社会结构和宗教实践的初步形态。 第二章：突厥化与苏菲主义的土壤——信仰的本土化进程（十至十三世纪） 随着喀喇汗王朝等突厥化政权的兴起，伊斯兰教在中亚的传播进入了一个关键的“突厥化”阶段。本章的核心在于解析苏菲主义（Tasawwuf）思潮如何成为伊斯兰教深入草原和绿洲社会肌理的关键媒介。 苏菲主义强调的内在精神体验、圣徒崇拜以及与自然界的和谐，与中亚草原文化中残存的萨满教元素及佛教的某些禅宗意蕴，产生了奇特的共振。我们细致梳理了如玉素甫·哈马达尼、巴哈·丁·纳克什班德等重要苏菲派大师的生平及其教团（Silsila）的形成，并重点分析了纳克什班迪耶派教义中对“潜心苦修”和“劳动致富”的强调，如何完美契合了定居农耕民族和游牧民族的社会需求，使其迅速成为中亚伊斯兰教的主流。 此外，本章将通过对西辽（喀拉契台）统治下不同宗教共存状态的研究，说明在政治权力更迭中，伊斯兰教如何凭借其强大的社会组织能力，巩固了其在文化上的主导地位。 第三章：帖木儿帝国的遗产——建筑、学术与“伊斯兰的复兴” 帖木儿（Tamerlane）及其后继者在中亚建立的庞大帝国，是伊斯兰文化在中亚发展史上的一个高峰。本章聚焦于这一时期伊斯兰教在思想、艺术和制度层面上的深度发展。 撒马尔罕和布哈拉成为了伊斯兰世界的学术重镇。本章将详细介绍兀鲁格·贝格天文台的科学成就，考察伊斯兰天文学和数学如何继承了希腊化和印度化的知识体系，并以伊斯兰教的宇宙观为基础进行了革新。在建筑艺术上，帖木儿王朝标志性的蓝色穹顶和繁复的几何装饰，不仅是逊尼派伊斯兰美学的极致体现，也吸收了波斯和蒙古的工艺传统。 然而，帖木儿帝国晚期，逊尼派内部对什叶派（特别是萨法维王朝的影响）的警惕和压制日益增强。本章将分析这一时期哈乃斐法学派（Hanafi Madhhab）在中亚的官方化和正统化过程，以及这对地方性苏菲派实践带来的约束。 第四章：边疆的张力——清朝统治下新疆穆斯林的边缘化与再定位 当目光转向东部，本书将深入分析清朝对西域（准噶尔汗国覆灭后）的统治，如何重塑了新疆地区的伊斯兰社会结构。清廷采取了“因俗而治”的策略，对伊斯兰教的控制主要通过册封地方首领（如和卓家族）和扶持特定苏菲派教团来实现。 本章将重点对比分析白山派和黑山派等地方性、带有浓厚本土色彩的苏菲教团，以及中央政府推崇的哲合壬耶（Jahriyya，或称“大和卓”派）之间的复杂关系。这些教团不仅是宗教实体，更是具有强大政治和军事动员能力的社会力量。我们将探讨“十八世纪瓦哈比主义”的影响是否曾渗透到这一地区，以及乾隆皇帝如何通过对清真寺的命名和对阿訇的考核，试图将伊斯兰教纳入“儒家正统”的监管框架之内。 第五章：现代性的冲击与信仰的重塑（十九世纪至今） 进入近代，中亚伊斯兰社会面临着来自沙俄、清朝的外部压力，以及内部要求改革的思潮。本章探讨了“新法运动”（ Jadidism）在突厥斯坦和中国西部地区知识分子中的兴起。这些改革派知识分子主张教育现代化、宗教教义的理性化，并试图“净化”被认为混杂了迷信和异端的苏菲主义实践。 我们将分析“虎夫耶”（Hufeiye，或称“虎夫派”）等反对教派的出现，以及他们在应对帝国主义挑战时所采取的不同路径——是回归原教旨主义，还是拥抱民族主义和现代国家建构。最后，本章将简要概述二十世纪以来，苏联的无神论政策和中华人民共和国对宗教的管控政策，如何对中亚伊斯兰教的传统形态造成了结构性冲击，以及当代信仰如何在后苏/后清朝的政治环境中寻求新的表达方式和生存空间。 结论：多重历史叠加下的伊斯兰面貌 本书的结论部分将总结，中亚伊斯兰教并非一个单一、静止的文化实体，而是历史上波斯文化、突厥游牧传统、佛教残留、以及伊斯兰教义在不同历史时期相互渗透、重塑的复杂产物。它表现出极强的适应性，并始终在东方与西方、传统与现代、中央权威与地方社群之间进行着动态的平衡与张力调整。这本书意在为理解这一地区复杂性提供一个跨学科的、以历史地理为基础的分析框架。

评分☆☆☆☆☆

小林正美《中国的道教》一书中，起头说明怎样认识道教。他不满当下学界对这个词模糊的指代，认为应该追溯这个词的来源和形成过程确定一个明晰的定义。这个词在典籍中最初指圣人的教说，但作为一种与佛、儒并立的宗教之内涵，它最先出现在刘宋顾欢的《夷夏论》中，即“佛教文而...

评分☆☆☆☆☆

道教虽说是中国本土宗教，但国内研究者寥寥，成果也参差不齐。小林正美的这本《中国的道教》是其日文版的中译本，原书于1998年由创文社发行，时隔11年才有了中译本，对于国内不少不通日文的道教研究者与爱好者可谓是迟到的馈赠。 本书不同于一般的宗教通史，并没有...  

评分☆☆☆☆☆

道教虽说是中国本土宗教，但国内研究者寥寥，成果也参差不齐。小林正美的这本《中国的道教》是其日文版的中译本，原书于1998年由创文社发行，时隔11年才有了中译本，对于国内不少不通日文的道教研究者与爱好者可谓是迟到的馈赠。 本书不同于一般的宗教通史，并没有...  

评分☆☆☆☆☆

小林正美《中国的道教》一书中，起头说明怎样认识道教。他不满当下学界对这个词模糊的指代，认为应该追溯这个词的来源和形成过程确定一个明晰的定义。这个词在典籍中最初指圣人的教说，但作为一种与佛、儒并立的宗教之内涵，它最先出现在刘宋顾欢的《夷夏论》中，即“佛教文而...

评分☆☆☆☆☆

小林正美《中国的道教》一书中，起头说明怎样认识道教。他不满当下学界对这个词模糊的指代，认为应该追溯这个词的来源和形成过程确定一个明晰的定义。这个词在典籍中最初指圣人的教说，但作为一种与佛、儒并立的宗教之内涵，它最先出现在刘宋顾欢的《夷夏论》中，即“佛教文而...

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，与其说是获取信息，不如说是一次深入古代哲学思维的“潜水探险”。作者的文笔极其凝练，没有那种故作高深的晦涩，但其对概念的剖析却深入骨髓。例如，书中对于“无为”与“自然”关系的阐述，他没有停留在表面的解释，而是通过一系列古代圣贤的语录，层层递进，最终构建出一个宏大且自洽的宇宙观框架。我特别欣赏他处理复杂历史脉络的方式，他没有采取简单的年代排序，而是以“修炼”、“炼丹”、“养生”等核心主题为轴线进行切割和重组，使得不同时期的思想流派之间的相互影响和演变，变得异常清晰可循。读到关于早期方士集团活动的那几章时，那种扑面而来的神秘感和探索欲，让我仿佛置身于那个寻求长生不老药的奇异年代，完全忘记了自己身处现代的喧嚣之中。这本书真正做到了将学术的严谨性与文学的感染力完美结合，让人读起来欲罢不能，总想知道下一个转角会揭示出何种古老的智慧。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是一场视觉盛宴，封面那种墨绿与金色的搭配，透露出一种古朴而又庄重的气息，让人一上手就感受到它厚重的文化底蕴。内页纸张的质感也处理得非常到位，摸上去有种细微的纹理感，即便是长时间阅读也不会觉得眼睛疲劳。排版上，作者显然花了不少心思，字体选择既保持了传统书法的韵味，又兼顾了现代读者的阅读习惯，疏密有致的行距让人在吸收知识的同时，仿佛也进行了一场心灵的净化。更值得称赞的是，书中穿插的那些线描插图和古代壁画的拓片，高清的印刷技术使得那些细节栩栩如生，尤其是一些道观建筑的结构图解，配合文字说明，简直是教科书级别的清晰。这种对实体书细节的极致追求，让阅读本身变成了一种仪式感的体验，远非电子阅读所能比拟。随便翻开一页，都能感受到编辑团队对传统文化的敬畏与热爱，这绝对是一本值得收藏，并且愿意反复摩挲的珍品。

评分☆☆☆☆☆

这本书对中国社会结构和民间信仰的影响力分析，视角相当独特且富有洞察力，完全跳脱了以往只关注“庙堂之高”的传统叙事。作者花了大量篇幅去描绘道教思想如何渗透到普通士农工商的日常生活中，比如对地方风水、婚丧嫁娶仪式，乃至农时节令的指导作用。我尤其对其中关于“神灵谱系”的梳理感到震撼，书中详尽地对比了不同地域、不同历史时期对同一位神祇的不同侧重和演变，这揭示了信仰是如何随着地域文化和时代需求而“活化”的。它让我意识到，我们今天所理解的许多传统习俗，其根源都可以追溯到这些看似飘渺的宗教观念中。这种从宏观到微观，从高层理论到底层实践的全面覆盖，使得这本书的社会学价值远超一般的宗教史论著。它不是在讲述一个遥远的历史宗教，而是在解析构成我们民族文化DNA的底层代码。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的学术深度是毋庸置疑的，但最让我感到惊喜的是其对周边文化影响的跨界考察。它不仅仅局限于宗教本身，而是大胆地将目光投向了道教对中国古典文学、园林艺术乃至传统医学的影响。书中有一节专门讨论了“仙境意象”如何在唐宋诗词中被反复构建和审美化，分析得入木三分，让我对许多耳熟能详的古诗词有了全新的理解维度。园林部分，作者巧妙地将道家“天人合一”的理念，对应到苏州园林中那精妙的借景与藏拙手法上，那种对空间哲学的解读，简直令人拍案叫绝。这表明作者拥有极强的融会贯通能力，能够将看似分散的文化现象，用一个统一的哲学体系串联起来。这本书的价值在于，它提供了一个强有力的分析工具，帮助读者在面对任何中国传统文化现象时，都能找到其背后的深层逻辑支撑。

评分☆☆☆☆☆

我花了很长时间才能够消化完这本书，因为它确实不是一本可以“速读”的作品，更像是一部需要细细品味的“慢饮”。作者在阐述某些核心概念时，所引用的原始文献之庞杂，令人咋舌，但最难得的是，他总能用最简洁的语言将其核心要义提炼出来，避免了学术研究常见的堆砌辞藻和晦涩难懂的弊病。例如，在探讨“内丹学”的几个关键阶段时，他并没有直接照搬那些专业术语，而是创造性地使用了一系列现代的比喻和类比，极大地降低了普通读者理解的门槛。不过，我也注意到，对于那些对哲学背景完全零基础的读者来说，开篇的几章可能需要更多的耐心和重复阅读，毕竟涉及到先秦诸子百家的思想源流，背景知识的铺垫至关重要。总而言之，这本书的阅读体验是挑战与回报并存的，它不仅拓宽了我的知识边界，更重要的是，它在某种程度上重塑了我观察世界和思考生命的基本框架，是一次真正有益心智的旅程。

评分☆☆☆☆☆

“正如上面的后记所述，本书所描绘的，是站在解读资料基础上的，独自一步步构建的‘道教’的世界，其道教史和传统通说的道教史完全不同，是新范式道教史。”十分欣赏小林氏以道教定义为问题线索，以充足史料解读作为佐证的道教研究方法。其中六朝一段为小林氏研究本行，新意叠出，多有建树。但后期道教，特别是以全真教为主的元明清道教，明显逊色许多。虽然如此，仅六朝一段，便足以奠定小林氏于道教研究之地位，而其新之范式，势将带动后学的承继。

评分☆☆☆☆☆

小林正美将五斗米道、太平道、葛氏道、上清派列为神仙道，而将刘宋以后对五斗米道改革且吸收其他教派的形成的三洞四辅学说的天师道视为道教核心，而以及金代以后全真教的“道教化”的道教框架，可能很不符合中国人对道教这个混合概念的理解，但却十分清晰易理解，对比许地山的道教史后就觉得更优秀了。推荐。

评分☆☆☆☆☆

清晰简要，创见迭出，美不胜收。道教史新的范式。

评分☆☆☆☆☆

以齐备三洞四辅与老子教主的刘宋天师道为道教主流，似是宗教学要素说的思考模式，又是主要基于三教传统的整体历史考量提出的创见，收录了不少组织、实修法的内容是亮点。总觉得行文的语言读起来很不顺当。

评分☆☆☆☆☆

问题意识很好，提出的“道教”内涵定义议题很有启发性。