Who Translates 在線電子書 圖書標籤: 語言學  譯事  翻譯研究   

喜歡 Who Translates 在線電子書 的讀者還喜歡

乍一看是A.L的三要素（尤其是意識形態）的具體闡釋，不過D.R.的重點更加anti-rationalist。實際上這也是顯而易見的。神本位的時代，人類自願認為人是神的工具，雖然後來經過啓濛和理性的洗禮，也生發瞭本體和主體性的理論，可是又顯得一廂情願瞭：except in highly circumscribed and at best only partially successful ways, we do not control our world. (p195) 現實遠比我們想象的復雜得多，所以一元論、二元論都太簡單粗暴瞭。規範論、係統論等等也是。真有那般整齊、係統嗎？主體性理論現在也走嚮黃昏瞭，翻譯研究還應該怎麼來關注譯者呢？的確是個大問題。

乍一看是A.L的三要素（尤其是意識形態）的具體闡釋，不過D.R.的重點更加anti-rationalist。實際上這也是顯而易見的。神本位的時代，人類自願認為人是神的工具，雖然後來經過啓濛和理性的洗禮，也生發瞭本體和主體性的理論，可是又顯得一廂情願瞭：except in highly circumscribed and at best only partially successful ways, we do not control our world. (p195) 現實遠比我們想象的復雜得多，所以一元論、二元論都太簡單粗暴瞭。規範論、係統論等等也是。真有那般整齊、係統嗎？主體性理論現在也走嚮黃昏瞭，翻譯研究還應該怎麼來關注譯者呢？的確是個大問題。

乍一看是A.L的三要素（尤其是意識形態）的具體闡釋，不過D.R.的重點更加anti-rationalist。實際上這也是顯而易見的。神本位的時代，人類自願認為人是神的工具，雖然後來經過啓濛和理性的洗禮，也生發瞭本體和主體性的理論，可是又顯得一廂情願瞭：except in highly circumscribed and at best only partially successful ways, we do not control our world. (p195) 現實遠比我們想象的復雜得多，所以一元論、二元論都太簡單粗暴瞭。規範論、係統論等等也是。真有那般整齊、係統嗎？主體性理論現在也走嚮黃昏瞭，翻譯研究還應該怎麼來關注譯者呢？的確是個大問題。

乍一看是A.L的三要素（尤其是意識形態）的具體闡釋，不過D.R.的重點更加anti-rationalist。實際上這也是顯而易見的。神本位的時代，人類自願認為人是神的工具，雖然後來經過啓濛和理性的洗禮，也生發瞭本體和主體性的理論，可是又顯得一廂情願瞭：except in highly circumscribed and at best only partially successful ways, we do not control our world. (p195) 現實遠比我們想象的復雜得多，所以一元論、二元論都太簡單粗暴瞭。規範論、係統論等等也是。真有那般整齊、係統嗎？主體性理論現在也走嚮黃昏瞭，翻譯研究還應該怎麼來關注譯者呢？的確是個大問題。

乍一看是A.L的三要素（尤其是意識形態）的具體闡釋，不過D.R.的重點更加anti-rationalist。實際上這也是顯而易見的。神本位的時代，人類自願認為人是神的工具，雖然後來經過啓濛和理性的洗禮，也生發瞭本體和主體性的理論，可是又顯得一廂情願瞭：except in highly circumscribed and at best only partially successful ways, we do not control our world. (p195) 現實遠比我們想象的復雜得多，所以一元論、二元論都太簡單粗暴瞭。規範論、係統論等等也是。真有那般整齊、係統嗎？主體性理論現在也走嚮黃昏瞭，翻譯研究還應該怎麼來關注譯者呢？的確是個大問題。