哲學作為嚴格的科學 在線電子書 圖書標籤: 鬍塞爾  哲學  現象學  西方哲學  德國  現象學  漢譯世界學術名著叢書  哲學原著   

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鬍塞爾將對於現代科學的批判引嚮瞭前科學的生活世界。伽利略以來的物理學將自然數學化之後，直接遮蔽瞭人們對於有意義生活的探求，而根據古老的看法，處於前科學的生活世界纔是自然科學的最終目的。這就要求哲人應當追溯到實現世界之有效性及其內容的主觀性，以便使得客觀真理得到理解並且通達世界的最終存在意義。科學與哲學一樣，其最初目的都是為瞭揭開普遍理性的曆史運動。近代科學隻有在相關於純粹存在者領域之真理時，纔能夠與哲學的原初創立實現統一，而它所陷入的危機就在於其徹底動搖瞭揭示實在結構之整體的構想，以緻於人為其生存求得意義的能力都盡皆喪失。對於鬍塞爾來說，實在之本質乃是持續不變的，在此前提下，他針對曆史主義區分齣瞭世界觀的哲學與科學的哲學。海德格爾沒有承受住知識的漫長進程，正是他將作為科學的哲學給世界觀化瞭。

地位類似於笛卡爾《方法論》和康德《未來形而上學導論》。 1.鬍塞爾堅定地拒絕用研究自然的方法來研究精神，並將這種方法斥之為自然主義。他認為真正的精神科學是一切自然科學的基礎，因而本身不能包含自然科學的前提。在這裏，鬍塞爾自覺地將自己納入瞭康德式的德國觀念論傳統中。 2.曆史哲學中的“曆史——哲學”分歧：無論在流動的起效用（Gelten）和客觀的有效性（Gültigkeit）之間的關係、在作為文化現象的科學和作為有效理論體係的科學之間的關係會為澄清性的理解造成多大睏難，它們的區彆和對立必須予以承認。

鬍塞爾作為一個弄抽象數學齣身的傢夥，居然能成功地建立起一個現象學體係，強行將哲學劃分入實用主義範疇瞭——如果不算誤讀太多的話——用心險惡啊。雖然他忽略瞭實證方法論本身帶來的現象刺激對認知的能動作用，但對實證之前理論架構閤法性的反思，是頗有道理的。不過，這種對於認知的“教化觀”，實在難以認同就是瞭

漂亮，但似乎論述有點繁瑣。

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自然主义者们和历史主义者们在为世界观而战，但他们是在两个不同的方面从事这项工作：将观念转释为事实并且将所有的现实、所有的生活都转变为一个不可理解的、无观念的“事实”混合物。他们两者的共同之处就在于对事实的迷信。 ——《历史主义与世界观哲学》 科学是非人格的，...

依然先做声明，对哲学著作的评论，都是从我个人的认识出发的，一定有错讹及曲解之处，还请贤者指正。 数周之前我根据自己的观点，批评了弗雷格的《算术基础》，其实19世纪末到20世纪初的不少哲学家开始自己研究的第一步是解决逻辑问题，胡塞尔也不例外。他在与弗...  

依然先做声明，对哲学著作的评论，都是从我个人的认识出发的，一定有错讹及曲解之处，还请贤者指正。 数周之前我根据自己的观点，批评了弗雷格的《算术基础》，其实19世纪末到20世纪初的不少哲学家开始自己研究的第一步是解决逻辑问题，胡塞尔也不例外。他在与弗...  

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