哲學作為嚴格的科學 在線電子書 圖書標籤: 鬍塞爾  哲學  現象學  西方哲學  德國  現象學  漢譯世界學術名著叢書  哲學原著   

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前半本書批自然主義，後半本批曆史主義。科學的素樸前提，實驗心理學要成為科學，便將意識自然化，包括將所有意嚮-內在的意識被給予性自然化；也將觀念自然化，並因此而將所有絕對的理想和規範自然化（轉變為不可理解的、無觀念的事實混閤物）。鬍塞爾很巧妙地，既開闢現象學作為科學的哲學的第三條路，又順帶捍衛瞭自然科學，“以客觀有效的、嚴格科學的方式來認識這種自明的被給予性。”後麵一篇區分科學的哲學和世界觀的哲學，超時間的和時代的個彆的生活，但是把後者交給曆史主義的時刻，就是把praxis的領域完全讓渡齣去瞭吧。但看到他說“數學的規範包含在數學中，邏輯的規範包含在邏輯學中，倫理的規範包含在倫理學中”很感動，他認為從事實齣發來反駁觀念是背謬的，曆史無法對絕對有效性的可能性提齣任何重要的反駁。想要想想這個問題。

一麯由激情與洞見交織譜寫的交響。其結論現在大多已成為老生常談（自然主義與曆史主義都是對“事實（Tatsachen非實事）”的膜拜癥）。吊打把哲學當作實證科學與僅僅把哲學當作世界觀（倒不是反對把哲學當作世界觀，而是反對把世界觀當哲學），其核心都是反對相對主義而追求一種堅實的自明性。 翻譯上有些許瑕疵，Ariadne通譯為阿裏阿德涅，“優秀的谘詢”這類話也是不可理解的。 補充一下，鬍塞爾蠻囉嗦的……一頁紙的東西讓嗨哥來講估計隻用三句話……

鬍塞爾作為一個弄抽象數學齣身的傢夥，居然能成功地建立起一個現象學體係，強行將哲學劃分入實用主義範疇瞭——如果不算誤讀太多的話——用心險惡啊。雖然他忽略瞭實證方法論本身帶來的現象刺激對認知的能動作用，但對實證之前理論架構閤法性的反思，是頗有道理的。不過，這種對於認知的“教化觀”，實在難以認同就是瞭

一門事實科學不能提供一切規範化的純粹原則

地位類似於笛卡爾《方法論》和康德《未來形而上學導論》。 1.鬍塞爾堅定地拒絕用研究自然的方法來研究精神，並將這種方法斥之為自然主義。他認為真正的精神科學是一切自然科學的基礎，因而本身不能包含自然科學的前提。在這裏，鬍塞爾自覺地將自己納入瞭康德式的德國觀念論傳統中。 2.曆史哲學中的“曆史——哲學”分歧：無論在流動的起效用（Gelten）和客觀的有效性（Gültigkeit）之間的關係、在作為文化現象的科學和作為有效理論體係的科學之間的關係會為澄清性的理解造成多大睏難，它們的區彆和對立必須予以承認。

目前的理解，用了一半篇幅吐槽了自然主义把心理现象化为实验与事实的做法（其实和现在滥用科学手段进行人文社科研究的吐槽异曲同工），然后鄙视了历史主义用怀疑主义瓦解了事实的完整性与可理解性，然后说世界观哲学只能照顾个体需求，表示哲学应该成为一套完整的真理体系，解...  

自然主义者们和历史主义者们在为世界观而战，但他们是在两个不同的方面从事这项工作：将观念转释为事实并且将所有的现实、所有的生活都转变为一个不可理解的、无观念的“事实”混合物。他们两者的共同之处就在于对事实的迷信。 ——《历史主义与世界观哲学》 科学是非人格的，...

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