本書是哲學社會科學“七五”期間國傢重點研究項目。全書包括上海佛教史、道教史、伊斯蘭教史、天主教史、基督教史五個組成部分。它把五種宗教的曆史淵源、經典教規、組織結構、傳統習慣等融閤在一起，做到瞭以曆史沿革為綱，史料翔實，內涵周詳，闡述清晰，脈絡分明，具有一定的科學性和可讀性。
本書論述的五種宗教，傳人上海的時間有早有晚，發展的規模和程度也各不相同。但是，有一點卻是相同的，即各教在近代都得到瞭空前而迅速的發展。所以，全書的重點都是以近代為主，大約80％的篇幅論述近代上海宗教，尤以民國年間的史實記載較為詳盡。其下限大緻迄於1949年上海解放，其中天主教史稍有突破。在這一點上，可說是《上海宗教史》的一個特點。
本書的基本觀點是：
一、上海宗教得到統治階級的支持並受控製和利用。在階級社會裏，宗教的厭世齣世教義，順從神旨的命定思想等，都是有利於剝削階級的統治的。因此，上海的宗教在傳人和發展中總是得到剝削階級的扶植、控製和利用。特彆是在近現代各宗教實現社團化以後，宗教作為一支社會力量在社會生活中齣現，統治階級更加強瞭對宗教的控製並充分利用。
二、上海宗教的發展是民眾在自然和社會壓迫下的精神需要。鴉片戰爭以後，上海變成瞭一個典型的半封建半殖民地的大都市，殖民主義者和官僚買辦享有種種特權。工農群眾和城市平民身受雙重的壓迫和剝削，加上戰爭頻仍，天災人禍，民不聊生。有些人就找到宗教作為他們的精神慰藉。除瞭勞動群眾和城市平民以外，在近代上海，也有一些知識階層中的人，抱著各種不同的動機和目的而信仰宗教。有一種人，他們有憂國憂民之心，想要改造社會，拯救中國，因此到各種宗教(包括佛教和基督教)中去找尋思想武器。也有一些人，或是在官場中失意，或是在事業上受挫，或是在思想上感到苦悶榜徨，以緻看破紅塵，投入宗教，尋求精神上的寄托。
三、近代上海宗教界曾湧現齣一批愛國人士。其中比較著名的有：上海牧師俞國楨，上海愛國天主教徒馬相伯，上海基督教愛國人士劉湛恩，上海圓明講堂的圓瑛法師，上海佛教界知名人士屈映光、黃涵之、趙樸初，上海基督教愛國人士吳耀宗、劉良模、鄧裕誌等。上海宗教界人士與教徒的愛國行動，是當時整個上海愛國民主運動的一個組成部分。其實踐意義是直接影響到解放後上海各宗教擺脫國內外反動統治階級控製的愛國自立運動，並且使上海宗教在愛國主義旗幟下，同社會主義社會相適應。
四、近代上海宗教在適應都市社會生活中形成瞭一些特點。這些特點主要是：
(一)都市社會的組織化推動瞭宗教的組織化。這種組織化，密切瞭宗教徒之間的聯係，加強瞭宗教適應社會生活的能力，促使宗教更加普及於民間。
(二)近代上海宗教大力發展文化和慈善事業，密切介入社會生活。由於宗教文化教育和慈善事業的迅速發展，推動瞭宗教在上海的流傳，擴大瞭宗教對社會生活的影響，同時也促使各教更加社會化。
(三)來自四方的市民和復雜多變的城市生活促使上海宗教具有較強的適應性。上海這種華洋雜居的“移民社會”，陶冶瞭上海人民對各種事業兼容並蓄的性格。反映在宗教上，就是各宗教、各教派的共存和互通。在上海，不僅五大宗教(佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教)並存，各教的各個教派並存，而且和平共處，沒有發生過相互鬥爭的情況。
上海地區，五大宗教俱全。而且到瞭近代，由於特定的曆史條件，上海各種宗教同社會政治的關係密切，同民眾生活的聯係密切，明顯地帶上瞭上海城市宗教的一些特點。今天，隨著對於中國社會主義時期宗教的群眾性、民族性、國際性、長期性和復雜性的認識的加深，隨著改革開放的進一步深化和現代化進程的加快，探討上海地區宗教的發展及其特點，極其重要而且很有意義。本書的齣版問世，無疑是填補瞭一個空白。
本書獲得院科研成果(1991-1992年)特等奬。
http://www.cass.net.cn/file/2004121027830.html
本書包括各教的曆史沿革,名勝古跡,教堂寺觀,著名人物,慈善事業等等。
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比較籠統，框架比較大，但不深入。同時沒有注意到宗教衝突，太注重民族主義。
评分環境決定人們的思想境界 ==
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