本书内容主要包括：导论、服饰与礼仪：《离骚》的服饰中心说、先秦变化神话的结构性意义——一个“常与非常”观点的考察、正常与非常：生产、变化说的结构性意义——试论干宝《搜神记》的变化思想、不死的探求——从变化神话到神仙变化传说、六朝精怪传说与道教法术思想、六朝精怪传说的结构性意义——一个“常与非常”的思考、白蛇传说的“常与非常”结构和六朝镜剑传说与道教法术思想等等。
具体描述
读后感
妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。——《搜神记•妖怪论》 鬼者，老物之精也。物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气有与物同精，则...
评分妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。——《搜神记•妖怪论》 鬼者，老物之精也。物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气有与物同精，则...
评分妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。——《搜神记•妖怪论》 鬼者，老物之精也。物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气有与物同精，则...
评分妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。——《搜神记•妖怪论》 鬼者，老物之精也。物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气有与物同精，则...
评分妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。——《搜神记•妖怪论》 鬼者，老物之精也。物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气有与物同精，则...
用户评价
2016.9.14-2016.9.17。“常与非常”的框架结构还是很有包容性的，虽然感觉系统性还是不强……非常的“结局就是离开，各归其类，回复宇宙万物的原有秩序”，然而“短暂的‘失序’何尝不是调整‘秩序’的反面力量”，也许神话中最动人的部分恰在那破常的自由。白蛇那篇写得很有意思。
评分這常與不常有什麼建設性意義嗎
评分视野比较开阔，观点有些启发性。但是，内容大量重复，而且，以“常与非常”的文化思维为线索，不断地对多种研究对象进行讨论，难免显得单调。且，作者的表达比较枝蔓。
评分90年代初以Eliad宗教现象学圣/俗二分和基础符号学（印象式）完成的研究，框架与技术都比较基本，但题目与材料做得很好，就97年总结框架的屈原服饰一文反而跌落，这里他试图用一种辩证意象看变与不变，却未打开文本，反是所得最少的一篇，然而他只要运化罗兰巴特服饰符号不至于此，乃至结构/解构交点，结构/事件也能就此纳入他的常与非常框架……
评分2016.9.14-2016.9.17。“常与非常”的框架结构还是很有包容性的，虽然感觉系统性还是不强……非常的“结局就是离开，各归其类，回复宇宙万物的原有秩序”，然而“短暂的‘失序’何尝不是调整‘秩序’的反面力量”，也许神话中最动人的部分恰在那破常的自由。白蛇那篇写得很有意思。
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