叔本华论道德与自由

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叔本华(Arthur Schopenhauer,1788—1860)是德国著名哲学家,唯意志主义和现代悲观主义创始人。1788年2月22日诞生在但泽(今波兰格旦斯克)一个异常显赫的富商家庭,自称“性格遗传自父亲,而智慧遗传自母亲”。他一生未婚,没有子女,以狗为伴。叔本华家产万贯,但不得志,一直过着隐居的生活。25岁发表了认识论的名篇《论充足理性原则的四重根》。30岁完成了主要著作《作为意欲和表象的世界》,首版发行500本,绝大部分放在仓库里。53岁出版《伦理学的两个根本问题》。62岁完成《附录和补遗》,印数750本,没有稿费。65岁时《附录和补遗》使沉寂多年的权本华成名,他在一首诗中写道:“此刻的我站在路的尽头,老迈的头颅无力承受月桂花环。”1860年9月21日在法兰克福病逝。

出版者:上海人民出版社
作者:[德] 阿图尔·叔本华
出品人:
页数:281
译者:韦启昌
出版时间:2011-1-1
价格:32.00元
装帧:
isbn号码:9787208094291
丛书系列:叔本华系列
图书标签:
  • 叔本华 
  • 哲学 
  • 西方哲学 
  • 叔本华论道德与自由 
  • 哲学&思想 
  • 经典 
  • 悲观主义 
  • 德国 
  •  
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本书所收录的是德国著名哲学家叔本华(1788-1860)讨论人的道德、自由的5篇文章。道德或者不道德在叔本华的哲学中有着精确的含意界定,道德关乎人的意欲(本性),与智力、认知没有直接的关联。探究的就是人的本性及其发挥的规律,还有就是道德在人生中的含意。

人的总体命运却是沉重残酷的,那是挣扎、受苦和死亡的命运。

一个人受的苦越多,就越早达到生活的真正目的;而一个人生活得越幸

福,就越发延迟达到这一目的。

事实上,痛苦是一个净化的过程。在大多数情况下,人只有经过这一净化过程才会神圣化,亦即从生存意欲的苦海中回头。

具体描述

读后感

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1、叔本华指出,人的行为只有三种推动力:愿望自己快乐的利己心、愿望别人痛苦的恶毒心、愿望别人快乐的同情心。 2、头脑是照亮了,但心却依然没有改善。 3、对事物作出判断的不应是眼睛,而应该是理解力。 4、行为只是这个人的性格的外相,而这个人的性格已是永远和无法扭转地...  

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只一窥叔本华的哲学,我的精神之海就已经波涛汹涌。《叔本华论道德与自由》的第一章对意欲是不自由的论述让我心服口服,但是叔本华所描述的非自由也未尝不是好事。虽然读了这一章后我对意志是否自由的观念有了新看法,我对过好自己的生活的态度反而更加坚定。 在第一章中”论意...  

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我对这本书的第一篇的兴趣十分大。因为它补足了混沌理论的最后一环。 大致说的是,人的每个行为,都是一早决定了的,而人的意识错认为自己可以控制下一个行动。 在解释为什么之前,先来探究假若上述结论为真的意义所在: -1-大自然的一切都是因果链条的一环,人类作为大自然...  

用户评价

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“先有本质,后有本质的发挥。”不存在纯粹的自由,是自欺的行为;道德的基础源于大自然赋予的同情心,性格(本性)是决定要素;禁欲是对生存意欲的否定,也是为获得最终解脱所做出的努力;性行为揭露了肯定生存意欲的结果;通往解救之路的途径,除去死亡,便是以认识并把世界的痛苦化为自己的痛苦。漩涡一般剥开所有司空见惯事物的表层,慢条斯理逻辑推论本质,是看清一切却极力保持乐观的悲观主义者。

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上承康德,下启尼采,叔本华的文字大概是哲学家中最清晰不晦涩的了。自由意志的老问题作者给出否定的答案。道德一篇完全赞同,于实用之外考虑人本身向善的可能性。

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即伦理学的两个根本问题

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道德的推动力是同情。 悲剧作为一门伟大的艺术能够唤醒人们天性中的同情。 同情的高一层次推及至动物。作为一个多年素食者,不能再同意。 -------- 论道德部分有些啰嗦。

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上承康德,下启尼采,叔本华的文字大概是哲学家中最清晰不晦涩的了。自由意志的老问题作者给出否定的答案。道德一篇完全赞同,于实用之外考虑人本身向善的可能性。

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