具体描述
简介：
本书是以赛亚·伯林最重要著作《自由四论》的修订与扩充版,在英国政治思想史上被誉为继弥尔顿《论出版自由》、穆勒《论自由》以后第三部里程碑式的著作。伯林因此书表达的思想，成为二十世纪复兴古典自由主义价值的最重要思想家之一。伯林著作的编辑亨利·哈代讲述了本书的缘起,修订了文本,确证了引文的出处,收录了伯林其他论自由的著作，伯林的自由观念因而得以完整的体现。三篇附录取自伯林的未刊著作，有助于我们理解伯林信念的核心。伊安·哈里斯的文献综述展现了“以伯林为中心”的英美实践思想的最新进展。
导读：
在当代政治哲学的兴盛中，伯林的著作起到了特殊的重要作用。它激发了持续、昂扬更是富有启发性的辩论。它涉猎广博，既有磅礴的历史感，又有鲜明的现代情怀，在当代学术进展中使政治思想突然变得令人激动并充满乐趣。
——罗纳德·德沃金
平等的公民各有其不同的因而也是不可公度、不可调和的善的观念，伯林的这个毕生信念，对自由主义来说是核心性的。
——约翰·罗尔斯
这个人告诉我们非常重要的真理，我们因为党派偏见或者因为对理性的狭隘理解而难以倾听的真理。他告诉我们道德的悲剧性与复杂性，告诉我们相互冲突的希望可能导致的不幸。但是他也向我们提供另一种希望：如果我们能公正地坚持这种复杂性，这种悖论，并在同情的理解中调和那些不可公度的道德之善，我们在这个世界上便不难相处。
——查尔斯·泰勒
作者简介
作者简介：
以赛亚·伯林(1909—1997) 英国哲学家和政治思想史家,20世纪最著名的自由主义知识分子之一。出生于俄国里加的一个犹太人家庭,1920年随父母前往英国。1928年进入牛津大学攻读文学和哲学,1932年获选全灵学院研究员,并在新学院任哲学讲师,其间与艾耶尔、奥斯汀等参与了普通语言哲学的运动。二战期间,先后在纽约、华盛顿和莫斯科担任外交职务。1946年重回牛津教授哲学课程,并把研究方向转向思想史。1957年成为牛津大学社会与政治理论教授,并获封爵士。1966年至1975年担任牛津大学沃尔森学院院长。主要著作有《自由四论》（1969，后扩充为《自由论》）、《俄国思想家》(1978)、《反潮流》(1979)、《个人印象》(1980)、《扭曲的人性之材》（1990）、《现实感》(1996)、《浪漫主义的根源》（1999）、《启蒙的三个批评者》（2000）、《苏联的心灵》（2004）等。
目录信息
自由五论
导论
二十世纪的政治观念
历史的不可避免性
两种自由概念
穆勒与生活的目的
自由立于希望与恐惧
论自由的其他作品
自由
希腊个人主义的兴起
最后的回顾
传记性附录
目的证明手段合理
致乔治·凯南的信
· · · · · · (收起)
读后感
時光飞逝... 转瞬间，autumn将尽。近来在读Isaiah Berlin的《自由四論》，受益良多。 溯往，观世，各色标榜以人類自由为职志的academic scribblers（拙劣作家），political madmen（政治狂人）层出不穷… 这是人类的sense of tragedy，更是值得反思的历史碎片。 Berlin认为，“...
评分時光飞逝... 转瞬间，autumn将尽。近来在读Isaiah Berlin的《自由四論》，受益良多。 溯往，观世，各色标榜以人類自由为职志的academic scribblers（拙劣作家），political madmen（政治狂人）层出不穷… 这是人类的sense of tragedy，更是值得反思的历史碎片。 Berlin认为，“...
评分评伯林的《两种自由概念》 作者： 顾彬 1958年10月31日，以赛亚•伯林在在牛津大学发表了一篇影响深远的就职演说，这就是著名的《两种自由概念》（Two Concepts of Liberty）。该文随后被印成单行本发表。在这篇文章中，伯林区分了两种自由的概念，即消极自由（negative li...
评分以赛亚·伯林无疑是二十世纪最著名的自由主义思想家之一。他出身于苏俄犹太人家庭，二战期间曾担任驻苏联的外交官，后来长期在牛津任教。他的出身和经历使他能够近距离地观察苏联社会体制，并且终身对苏联思想界和苏联知识分子保持关注。在《苏联的心灵》一书中，我们可以看到...
评分Isaiah Berlin《Two Concepts of Liberty》譯文校讀及其他 【希言子按：Isaiah Berlin（以賽亞·伯林）是當之無愧的自由主義大師，侭管我並不完全同意他的觀點，例如，我認爲自由祇是個人 的自由，沒有甚麼“集體自由”，又如，竊以爲Berlin對“開明專制”的Friedrich Ⅱ...
用户评价
我从《自由论》中获得的，不仅仅是对“自由”这个概念的理解，更是一种对生活方式的重新审视。这本书让我开始关注那些被我们忽略的微小选择，并认识到这些选择累积起来，将深刻地影响我们的人生走向。它鼓励我去拥抱不确定性，去尝试新的事物，去打破舒适区的壁垒。读完这本书，我并没有觉得我拥有了某种终极的自由，但我知道，我迈出了通往更自由之路的第一步，并且拥有了探索这条道路所需的工具和勇气。
评分令我印象深刻的是，《自由论》并没有将自由描绘成一个遥不可及的理想，而是将它与我们日常生活的点滴紧密相连。作者通过生动的例子，向我们展示了即使在最平凡的时刻，我们也可以做出更自由的选择。从如何管理自己的时间，到如何与他人互动，再到如何处理内心的冲突，书中提供了许多切实可行的建议。这些建议并非是空洞的理论，而是可以直接应用到生活中的方法，让我感到这本书非常有实践意义，能够真正帮助我提升生活的质量。
评分《自由论》的写作风格非常独特，它不像是一本教科书，而更像是一场深入的对话。作者在书中抛出的每一个问题，都像是在轻轻地叩击我的心扉，引发我内心的共鸣。我常常在阅读的过程中，会停下来，反复咀嚼作者的观点，并将其与我自己的经历进行对照。有时候，我会因为作者的洞察力而感到震撼，有时候，我又会因为作者的循循善诱而感到释然。这种沉浸式的阅读体验，让我觉得这本书不仅仅是在传递知识，更是在陪伴我一起思考，一起成长。
评分我是一个非常注重个人成长的人，所以在阅读《自由论》的时候，我尤其关注书中关于个体能动性的部分。作者并没有将我们描绘成被动的棋子，而是鼓励我们去发掘内在的力量，去成为自己命运的创造者。这本书让我明白，即使身处看似受限的环境，我们依然可以通过改变自己的认知、调整自己的行为，来拓展自己的自由空间。它鼓励我去质疑那些不合理的规则，去挑战那些固有的思维模式，去勇敢地追求自己内心真正渴望的生活。这种赋权式的写作风格，让我感受到了巨大的鼓舞。
评分我一直在寻找能够帮助我提升判断力，不轻易被外界声音所干扰的书籍，《自由论》在这方面给我带来了巨大的帮助。作者通过分析各种信息来源的偏向性，以及我们自身认知偏差的形成机制，让我对如何辨别真伪、如何形成独立的见解有了更深刻的认识。在如今这个信息爆炸的时代，能够保持清醒的头脑，不被虚假信息或煽动性言论所裹挟，本身就是一种重要的自由。这本书教会了我如何去提问，如何去审视，如何去形成自己的判断，而不是盲目地接受。
评分我特别喜欢《自由论》中对“自由”的辩证理解。它不是简单地将自由视为一种“摆脱”束缚的状态，而是强调了自由与责任之间的内在联系。作者似乎在告诉我，真正的自由并非是随心所欲的放纵，而是在认识到自身局限、理解外部世界运行规律的基础上，所做出的一种主动选择和担当。这种理解非常具有启发性，它打破了我之前对自由的一些片面认知，让我看到了自由更深层次的含义。当我意识到，每一次自由的选择都意味着一份沉甸甸的责任，我反而觉得自己的选择更加有分量，更加值得去珍视。
评分我从《自由论》中学到的最重要的一点，是如何审视我们所处的环境。书中对社会结构、权力运作、意识形态的剖析，让我开始用一种更具批判性的眼光去看待周围的一切。那些看似自然而然的社会规范，那些被奉为圭臬的价值体系，在作者的笔下，都逐渐显露出其背后复杂的成因和可能的偏颇。我曾经以为，只要自己不主动去冒犯，不去打破规则，我就是自由的。但这本书让我明白，自由并非仅仅是被动的不被限制，它更是一种主动的思考和辨别的能力，一种不被环境所同化、不被他人所操控的能力。
评分读完《自由论》，我仿佛经历了一场思想的洗礼。这本书并没有给我一个现成的、打包好的“自由”的定义，而是引导我踏上了一段自我探索的旅程。作者以一种极其耐心和细致的方式，拆解了我们日常生活中那些习以为常的观念，那些束缚着我们，却又被我们忽视的无形枷锁。我一直在思考，我们所谓的“选择”究竟有多少是真正自主的？我们被社会规训、被家庭期望、被媒体信息所裹挟，有多少时候我们只是在沿着一条被预设好的轨道前行，而我们却误以为那是自由的驰骋？这本书让我深刻地反思了自己的生活轨迹，那些看似微不足道的习惯、那些不假思索的观点，原来都可能是限制我自由的基石。
评分《自由论》这本书最让我感到惊喜的是，它并没有回避那些关于“限制”的现实问题。我原本以为，关于自由的书籍，可能会更多地探讨一些抽象的概念，但这本书却用非常接地气的方式，讨论了经济、政治、文化等因素是如何影响我们个体自由的。作者并没有像一些评论家那样，简单地将问题归咎于某个群体或某个制度，而是展现了一种更 nuanced 的视角，去分析各种复杂因素如何交织在一起，形成了一个既可能限制也可能解放我们的网络。这种深入浅出的分析，让我对现实世界有了更深的理解，也让我对如何争取和维护自由有了更清晰的认识。
评分这本书的名字叫做《自由论》，我拿到它的时候，其实抱着一种非常复杂的心情。一方面，我对“自由”这个概念本身就充满了好奇和敬畏，它似乎是人类永恒的追求，但又如此难以捉摸，常常在概念层面被各种理论包裹得严严实实，让人望而却步。另一方面，我也担心这本书会不会又是一本充斥着晦涩哲学术语、高高在上地审视我们凡人的“自由”的理论著作，读起来会格外吃力。然而，当我翻开第一页，看到作者那充满力量却又温和的文字时，我的疑虑便消散了大半。我并非是一个哲学专业人士，我的知识储备也仅限于日常的阅读和思考，所以我最看重的是一本书能否用我能够理解的语言，去触及那些最根本、最核心的问题。
评分即使过了六十余年，柏林的言论仍适用于当代中国。我为此热血沸腾。
评分20151218标的想读。尽管盲目的经院式学究致力于将各种研究领域相互隔离，但是政治学仍然与每一种形式的哲学探索发生扯不断的关联。如果因为政治思想领域主题的不稳定和边界的模糊，无法为固定的概念、抽象的模式以及其他适合于逻辑与语言分析的精致工具所把握，就忽视政治思想的领域，如果在哲学中要求方法的统一，拒绝任何此类方法无法处理的主题，这就等于让人停留在朴素而无批判的政治信念的控制之下。只有非常庸俗的历史理论才否定观念的力量，说理想仅仅是伪装的物质利益。没有社会力量的压迫，政治观念也许会胎死腹中：能够肯定的是，这些力量除非穿上观念的服装，否则就仍是盲目的与没有方向的。政治理论是道德哲学的一个分支，它始于政治关系领域中那些道德观念的发现和运用。这个世界上，对于强制的可能界限的问题，存在各种各样的答案
评分【政治学原著选读】之陈伟。他竟然考的是浪漫主义！！！
评分我向来不喜欢被学院派捧上天的著作 我尊重他们的学识 但这类文字词句的堆砌在我看来不过是学者的智力游戏 另外任何价值之所以成立在于它们脱离不了作为价值载体的人 脱离了人而谈价值便是妄言；关于积极自由与消极自由的解释可追溯至霍布斯 洛克 卢梭 不论是何种意义上的自由 其价值的最终体现在于人最终完成了什么 做了什么 而盲目推崇所谓大家口中的价值不过是又陷入一个新的的牢笼；什么是自由？解释权在每个人自己手里
评分伯林论自由的最好文章都在这本书里了，后来他出的那么多书，都是本书的扩展和深化。可惜的是，这么好的书配上了这么不好的一个翻译。 此书尤让人印象深刻的是伯林很早就意识到在打造乌托邦社会的过程中，人们对“问题”的处理方式在“解决”、“掩盖”之外的第三途——“删除”。亦即，让问题不存在，或者，让问题变成神经官能症：“训练个体不再被那些一旦出现和被讨论便会危及体制安全的问题的困扰；建构与完善强大的制度框架、‘神话’、生活与思想习惯，以确保它免于突然的冲击与缓慢的衰败……在这样一种心智状态中，折磨人的问题成为心理紊乱的形式，它毒害个人的心理健康，如果被广泛讨论，对社会的健康也有害。”（P77）
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