从理学到朴学 在线电子书 图书标签: 思想史  海外中国研究  学术史  历史  清代知识谱系  清代  儒学  学术   

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为清代小学正名的作品。极端唯心主义指导国家的尝试破灭以后，小学是回归客观的、自然而然的改良途径，并不仅仅是在压迫下的被动选择。它所强调的实证方法虽然没有催生出科学，但至少在知识分子中培养了实事求是的精神。

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前言里说翻译这本书的背景是 —— 国人研究这段中国史时发现如果不通过外国人的眼光对我们自己的眼光进行纠偏，那就进行不下去了。看看中国人以前的研究即中国人对自己的研究、理解都偏到啥程度了。不过借鉴的紧迫性也说明了它的暂时性。

为清代小学正名的作品。极端唯心主义指导国家的尝试破灭以后，小学是回归客观的、自然而然的改良途径，并不仅仅是在压迫下的被动选择。它所强调的实证方法虽然没有催生出科学，但至少在知识分子中培养了实事求是的精神。

扭转“乾嘉时期万马齐喑”的刻板印象，指出清代考证学不仅是政治压迫的结果，更是以实证反拨宋明唯心主义理学的自然选择。但随着考证走向泥古和琐屑的极端，汉宋折衷论和今文经学抬头，曾作为朴学思想资源的经世思想再度成为其批评者的理论武器。最终，在太平天国的冲击下，考据学大本营江南学术共同体烟消云散。可看作《经学、政治、宗族》的前传。

就如译文所示，这是一本有关“中华帝国晚期思想与社会”面面观式的综述性论著，作者运用了“库恩的‘科学共同体’和福柯的‘话语’理论”以及“综汇学术史、社会史与一体的研究方法”（这一方法就被称为“欧美最近出现的新文化史方法”，也即是风靡一时的知识社会学），探讨了...

一直以来都对汉学家比较感兴趣，但是也限于自身读的他们的书比较少，所以一直未敢对之进行评析。这次借着读完从图书管里借来的艾尔曼的两本书（另一本是《经学、政治和宗族 : 中华帝国晚期常州今文学派研究》）的机会，也大体的说一下我对于汉学家的看法。 从他们研究...  

曾经因为给学生上课，去校对了中译本，发现错误很多，尤其是论述的地方，有些地方甚至是严重影响原意的。校本不在手边，否则可以好好列出来。  

从明到清，学术话语发生了一次巨大的转变，理学在被极大打击过后，异变成了以考据为核心的朴学，江南学术群体通过亲缘、地域等联系，形成了一群学术派系，他们在编修四库的时候就选择与自己学术观点相同的书籍，从而为之后学术研究发展的私家化做了铺垫。考据是义理的最终裁定...  

曾经因为给学生上课，去校对了中译本，发现错误很多，尤其是论述的地方，有些地方甚至是严重影响原意的。校本不在手边，否则可以好好列出来。