黑格爾（1770～1831）

Hegel，Georg Wilhelm Friedrich

19世紀德國古典哲學傢，客觀唯心主義者。

生平與主要著作

1770年 8月 27日生於德國符騰堡公國首府斯圖加特。1831年 11月14 日卒於 柏林。1788年10月黑格爾到圖賓根神學院學習哲學和神學。1801年來到瞭當時德國哲學和文學的中心耶拿，開始瞭他一生中具有決定意義的一個階段。1805年獲得副教授職。1816年黑格爾到海德堡任哲學教授，開始享有盛譽。1818年普魯士國王任命黑格爾為柏林大學教授。1822年，黑格爾被任命為大學評議會委員 。1829年10月黑格 爾被選為柏林 大學校長並 兼任政 府代錶 。1831年黑格爾被授予三級紅鷹勛章，同年夏他的《論英國改革法案》一文發錶，因普魯士國王下令中止，文章隻發錶瞭前半部分。主要著作包括《 精神現象學 》、《邏輯學》、《哲學全書 》（ 其中包括 邏輯學、自然 哲學、精神哲學 3 部分）、《 法哲學原理 》、《 美學講演錄 》、《哲學史講演錄》、《曆史哲學講演錄》等等。

哲學思想

在黑格爾1788年進入圖賓根神學院深造的幾年裏，受I.康德、B.斯賓諾莎和J. -J.盧梭等人的思想影響。在大學時期的生活和學習，引導他開始研究政治和宗教，並對現實進行批判。他把哲學傢與民眾聯係起來，把批判的鋒芒同時指嚮宗教和專製製度。此時，黑格爾尚未形成自己的哲學思想體係，仍然認為宗教高於哲學，認為哲學作為反思的思維不能把握生命和精神的無限性。這一看法不同於他以前的觀點，到耶拿以後，黑格爾很快又放棄瞭這一觀點，轉入論證絕對知識。黑格爾在耶拿時期，是他把自己的理想變為體係的一個轉摺點。1801年黑格爾寫瞭《費希特和謝林哲學體係的差異》一文，參加當時的哲學爭論。這是黑格爾發錶的第一篇哲學論文。

黑格爾這一時期還發錶瞭一些批評康德、費希特和F.H.雅各比等人的著作。這些人的哲學被黑格爾看作主觀的反思哲學、需要剋服的片麵性哲學，因而必須把它們同以總體為基礎的“真正的哲學”區彆開來。

1805年開始寫《精神現象學》，於1807年 3月齣版。它標誌著由康德開始的德國哲學革命進入瞭新的階段，也標誌著黑格爾已經成為一位成熟的和獨樹一幟的哲學傢。黑格爾在這部巨著中劃時代地提供瞭一部人類意識的發展史。它從內容上將人類意識發展分為 5 個階段。①意識，②自我意識，③理性，這 3個階段屬於主觀精神；④精神，即客觀精神 ；⑤絕對精神。黑格爾的整體觀和偉大的曆史感，均體現在這部意識發展史中。《精神現象學》作為人的意識發展諸階段的縮影，深刻地揭示瞭人的個體發展及人類社會發展兩個方麵的曆史辯證法。

在紐倫堡，黑格 爾完成瞭 另一部巨著即1812、1813 、1816年先後分 3 捲齣版的《邏輯學》。這部著作的重要意義和它齣版後遭到的冷遇形成鮮明的對照。它隻是在馬剋思主義哲學中纔得到瞭正確的理解、改造並加以應用。在黑格爾的體係中，《 邏輯學 》占有核心 的地位。除瞭《 精神現象學》之外，他把自己的其他著作都看作是《邏輯學》的展開和應用。《邏輯學》集中地體現瞭黑格爾把宇宙看成一個運動、變化、發展的有機整體的閤理思想。在邏輯史上具有革命的意義。

1816年黑格爾 開始在海德 堡擔任哲學 教授，他根據講課提綱編輯成《 哲學 全書 》於1817、1827、1830年齣版 ，每次重 版都作瞭 重要修改。他還 發錶瞭政論《 評1815年和1816年符騰堡王國等級議會的討論》，堅持他的君主立憲製觀點，批評邦議員們要求恢復法國革命前的舊法製。

1818 年黑格爾 被任命為普 魯士王國的教授。在柏林的主要著作是《法哲學原理》。在這一時期，黑格爾還講授曆史哲學。黑格爾在曆史哲學中通過理性主宰世界這一客觀唯心主義原則，把曆史看作一個有規律的、不以人的意誌為轉移的過程，從而結束瞭把曆史看作非理性的、一團紊亂的觀念。

宗教哲學是黑格爾在柏林時期開講的一個課程。他的宗教思想是促成他死後黑格爾派分裂的一個重要原因。在這一點上他繼承瞭亞裏士多德以來理性主義的神學傳統，錶現瞭明顯的近代色彩。從來不把宗教歸結為教士的欺騙，而把它看作是曆史和當代深刻矛盾衝突的錶現及其解決。人對神的觀念同人對自己的觀念相應，這是黑格爾的一個重要觀點 。黑格爾在柏林作瞭 6 次關於哲學史的講演。他把哲學史和哲學統一起來，哲學史在他看來是在時間中發展的哲學，而哲學是在邏輯體係中的哲學史。因此哲學史在總體上可以說是哲學本身，哲學離開哲學史本身便不能成為哲學。哲學史上的多樣性對於哲學的實存不僅絕對必要，而且具有本質意義。他的哲學史講演達到瞭前人未曾達到的高度。

黑格爾哲學是19世紀德國資産階級的世界觀體係。它集德國古典哲學之大成，具有百科全書式的豐富性，居於整個資産階級哲學的高峰。它不僅反映瞭當時德國資産階級的革命性與軟弱性，也在一定程度上反映瞭當時整個西方資産階級的特點。在黑格爾哲學中，錶現瞭豐富的辯證法內容與保守體係的深刻矛盾。

20世紀，黑格爾哲學重新受到廣泛重視。黑格爾研究成瞭國際現象，不同階級、不同的學派，都提齣自己的解釋 ，從中引齣自己的結論。今天東西方很少有哲學傢和哲學派彆不同黑格爾發生直接和間接的關係。黑格爾派或新黑格爾主義，成瞭曆史現象。但黑格爾哲學卻在發揮自己的作用，啓發當代人的思想。在中國，黑格爾作為德國古典哲學中最有影響的一位哲學傢，他的哲學也正在得到較以往更深入的研究。

倫理思想

黑格爾集以往西方倫理思想之大成，特彆是繼承和發展瞭康德的倫理思想，建立瞭一個完整的理性主義倫理思想體係。黑格爾關於倫理的學說就是他的法哲學，其中包括抽象法、道德、倫理 3 個部分，中心是揭示自由理念的辯證發展過程。從哲學上看，黑格爾倫理思想的形式是唯心的，但其內容是現實的，方法是辯證的，它的成就對後世倫理思想包括馬剋思主義倫理思想的形成和發展有著重要影響。

美學思想

黑格爾的美學思想主要反映在他的《美學講演錄》一書中，這是他整個哲學體係的一個組成部分，也是他的哲學體係在美學和藝術領域中的具體錶現。藝術的根本特點，是理念通過感性的形象來顯現自己、認識自己，“美是理念的感性顯現”成為黑格爾美學思想的核心。黑格爾分彆對藝術的性質和特徵、藝術發展的曆史類型和各門藝術的體係，進行既是邏輯的又是曆史的分析。邏輯方麵，他建立瞭一個龐大的有關藝術的唯心主義哲學體係；曆史方麵，他開創瞭藝術社會學的研究，展示瞭宏偉的曆史觀。黑格爾的美學思想在西方美學史的發展過程中，起瞭劃時代的作用 ，成為古典美學的集大成者。

《自然哲學》介於《小邏輯》和《精神哲學》之間，是黑格爾《哲學全書》的一個組成部分，也是他的客觀唯心主義體係的一個重要方麵。在這部著作裏，黑格爾站在辯證唯心主義立場上，把整個自然界的發展看作是絕對精神自我異化和自身復歸的過程。全書分為力學、物理學和有機物理學三篇，它們分彆代錶瞭絕對精神由於自身內部矛盾而從低級嚮高級發展的三個階段。《自然哲學》第一次以唯心主義的形式揭示瞭自然界內部的聯係和轉化。黑格爾在他的《自然哲學》“導論”裏講瞭三個問題，那就是如何看待自然、如何考察自然和如何劃分自然。他對這三個問題的迴答，構成瞭他的整個自然觀的綱要。