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比資本主義更高級的社會主義，是徹底的解放人，而不是物化人，可是解放是主觀能動還是被動，想起中國的達則兼濟天下，不過是藉理想之名，行改造之實。無所謂主義，最為重要的是對個體的尊重及認同。
评分弗洛姆在社會存在本體論與精神分析學微觀之間有深入的洞察，對於“不服從”的神話隱喻，社會品格造就異化的人類精神麵貌等方麵一貫鞭闢入裏。 前六篇圍繞人道主義，嘗試把微觀的精神分析引入馬剋思主義的社會宏觀理論。“社會品格”是精神分析對社會的人格化理解。弗洛姆提齣父母雙親是最早的社會代理人，對弗洛伊德文明是性壓抑的産物做瞭倒置的理解；同時也將馬剋思提齣導緻社會分化的實踐由生産力擴充為被壓抑的人心，增加瞭精神分析傢所特有的動力性品質。 後四篇則是運用人道主義理論於人類麵臨的實際問題。比較讓我感興趣的是“老齡化”這一現代工業社會新生的心理問題，不再是“組織的人”似乎有足夠的時間和精力去扭轉異化，更能創造性地做一個“與世界相聯係的分離的我”，這是一個很有啓發性的、深度的視角。
评分翻譯有點狗血。
评分弗洛姆在社會存在本體論與精神分析學微觀之間有深入的洞察，對於“不服從”的神話隱喻，社會品格造就異化的人類精神麵貌等方麵一貫鞭闢入裏。 前六篇圍繞人道主義，嘗試把微觀的精神分析引入馬剋思主義的社會宏觀理論。“社會品格”是精神分析對社會的人格化理解。弗洛姆提齣父母雙親是最早的社會代理人，對弗洛伊德文明是性壓抑的産物做瞭倒置的理解；同時也將馬剋思提齣導緻社會分化的實踐由生産力擴充為被壓抑的人心，增加瞭精神分析傢所特有的動力性品質。 後四篇則是運用人道主義理論於人類麵臨的實際問題。比較讓我感興趣的是“老齡化”這一現代工業社會新生的心理問題，不再是“組織的人”似乎有足夠的時間和精力去扭轉異化，更能創造性地做一個“與世界相聯係的分離的我”，這是一個很有啓發性的、深度的視角。
评分“人類曆史肇始於一種不從的行為，而且很可能會終結於一種順從的行為。”
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