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兼科普與學術為一體。且多王卡先生晚年心得之見，如對黃老之闡釋，西漢時為治國之術，東漢時則為養生之法，如魏晉隋唐間存有遊散式道教至於王官式道教之變，如陸西星雖屬東派丹法，但對陰陽丹法之貢獻亦有客觀錶彰，皆有所準的。

很簡易

道教絕對是一個神奇的存在，最能體現中國特色的一個存在，無論是在思維方式、組織形態，還是在社會聯結、政教關係方麵。這本小書的論述太過中規中矩，以及不少陳舊的說法還有待更新，比如把道教的産生歸結為老莊的道傢顯然就很不閤適。東漢的原始道教更多的是讖緯之學夾雜民間信仰的産物，而讖緯之學是齊國故地陰陽五行方士之學改造過的今文經學之儒傢的異端，隻是采用瞭道這個字，其含義已經與老莊的道大不一樣，更何況漢初還有一波經陰陽學傢改造後的黃老之學，其實就並沒有純粹的道傢瞭。最純粹的道傢隻能在早期佛教援引道傢和魏晉玄學裏麵找到影子。還有，統治者對道傢是恐懼的，任何具有組織性的東西都會成為王朝帝國的威脅，到後來，道傢成功地在內核上被中國化，成瞭分一杯羹的權力幫凶，在士大夫中間也是沒有半點好名聲的。

道教絕對是一個神奇的存在，最能體現中國特色的一個存在，無論是在思維方式、組織形態，還是在社會聯結、政教關係方麵。這本小書的論述太過中規中矩，以及不少陳舊的說法還有待更新，比如把道教的産生歸結為老莊的道傢顯然就很不閤適。東漢的原始道教更多的是讖緯之學夾雜民間信仰的産物，而讖緯之學是齊國故地陰陽五行方士之學改造過的今文經學之儒傢的異端，隻是采用瞭道這個字，其含義已經與老莊的道大不一樣，更何況漢初還有一波經陰陽學傢改造後的黃老之學，其實就並沒有純粹的道傢瞭。最純粹的道傢隻能在早期佛教援引道傢和魏晉玄學裏麵找到影子。還有，統治者對道傢是恐懼的，任何具有組織性的東西都會成為王朝帝國的威脅，到後來，道傢成功地在內核上被中國化，成瞭分一杯羹的權力幫凶，在士大夫中間也是沒有半點好名聲的。

平鋪直敘，道教發展年代錶。 中規中矩，沒有亮點。