“山中”的六朝史 在線電子書 圖書標籤: 曆史 魏晉南北朝史 中古史 六朝 魏晉南北朝 山林文化 魏斌 宗教
發表於2025-02-23
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早在齣書之前,就基本上每篇讀過。當時在高鐵上一口氣讀瞭好幾篇,深受震撼;原來中古史還可以這樣做。
評分自《東晉門閥政治》以來,國內學界關於六朝史最具典範性的著作。每一篇文章都很熟悉,是自己一直想做卻做不齣來的研究,有種夢想成真的感覺,好空虛。
評分論文閤集,不過主綫也很清楚,作者以“山中”作為文化地理空間,對六朝曆史諸要素加以整閤,如正統與邊緣、士庶與寒人、僑民與舊民、都城與地方、信仰與生活、知識與身份等。舊問題新視角,其關注點並非山本身,而是其背後的政治與社會意涵。本書的主體內容基本圍繞這些話題而展開,有幾篇文章比較有感觸,正統論作者以國山禪禮事件為案例分析孫吳政權內部的權力整閤及符瑞傳統。以三茅君信仰的變遷觀察僑舊融閤,角度頗為新穎。作者提齣所謂“神仙知識塑造寺館景觀”的說法很有意思。會稽海島信仰也意在梳理宗教想象與信仰民俗的互動,並且關注到東西對立嚮南北分野的演化,以小見大,功力著實深厚。看有些評論提到政治史研究的問題,個人認為不必刻意排斥政治史,不存在脫離政治而單獨存在的人。隻是切入點不必局限於帝王將相自身,另闢蹊徑也不錯。
評分論文閤集,不過主綫也很清楚,作者以“山中”作為文化地理空間,對六朝曆史諸要素加以整閤,如正統與邊緣、士庶與寒人、僑民與舊民、都城與地方、信仰與生活、知識與身份等。舊問題新視角,其關注點並非山本身,而是其背後的政治與社會意涵。本書的主體內容基本圍繞這些話題而展開,有幾篇文章比較有感觸,正統論作者以國山禪禮事件為案例分析孫吳政權內部的權力整閤及符瑞傳統。以三茅君信仰的變遷觀察僑舊融閤,角度頗為新穎。作者提齣所謂“神仙知識塑造寺館景觀”的說法很有意思。會稽海島信仰也意在梳理宗教想象與信仰民俗的互動,並且關注到東西對立嚮南北分野的演化,以小見大,功力著實深厚。看有些評論提到政治史研究的問題,個人認為不必刻意排斥政治史,不存在脫離政治而單獨存在的人。隻是切入點不必局限於帝王將相自身,另闢蹊徑也不錯。
評分論文閤集,不過主綫也很清楚,作者以“山中”作為文化地理空間,對六朝曆史諸要素加以整閤,如正統與邊緣、士庶與寒人、僑民與舊民、都城與地方、信仰與生活、知識與身份等。舊問題新視角,其關注點並非山本身,而是其背後的政治與社會意涵。本書的主體內容基本圍繞這些話題而展開,有幾篇文章比較有感觸,正統論作者以國山禪禮事件為案例分析孫吳政權內部的權力整閤及符瑞傳統。以三茅君信仰的變遷觀察僑舊融閤,角度頗為新穎。作者提齣所謂“神仙知識塑造寺館景觀”的說法很有意思。會稽海島信仰也意在梳理宗教想象與信仰民俗的互動,並且關注到東西對立嚮南北分野的演化,以小見大,功力著實深厚。看有些評論提到政治史研究的問題,個人認為不必刻意排斥政治史,不存在脫離政治而單獨存在的人。隻是切入點不必局限於帝王將相自身,另闢蹊徑也不錯。
魏斌,1976年生,山東臨朐人,1994—2004年就讀於武漢大學圖書館學係、曆史學係,曆史學博士。現為武漢大學曆史學院、中國三至九世紀研究所教授。近年研究領域為魏晉南北朝史、中古區域史,發錶論文三十餘篇。
在六朝江南社會,“山中”這一地理空間發生瞭巨大的變遷。隨著佛教山寺的興起、道教洞天體係和山中修道的宮觀化,一些山嶽成為寺館集中的宗教聖地,江南山嶽完成“名山化”的過程,文化景觀呈現齣獨特的麵貌和地理格局。作者立足山嶽,全麵搜集正史以外的宗教文獻、文學作品、石刻史料等,打通佛道二教,透過若乾個案的“深描”,細膩地展現瞭山嶽曆史自身的發展脈絡(從山神祭祀到佛道寺館的過程),佛道與民間信仰在山嶽中活動的復雜關係。名山,特彆是江南洞天福地的齣現與山中景觀的變遷,因此得到瞭鮮活而飽滿的解釋。六朝時代,乃至秦到隋唐曆史演進的豐富內涵與時代意義,從而更完整地呈現在讀者麵前。
位于宜兴西南廿五公里处,有一国山碑,立于吴末帝孙皓天玺元年(公元276年),是当时“国山禅礼”个遗物。禅礼后不足5年,吴国即灭亡,留下此块巨大碑石,兀然立在山顶。后世记载之中,迭场孙皓君臣主演个禅让闹剧,理所当然畀淡忘,即便提起,也是作为“好大喜功”个反面教材...
評分魏斌的研究在中古宗教史学界具有较大影响力,因此《“山中”的六朝史》出版前“圈里人”就已将此书判为“必读名著”。这部佳作确实没有辜负读者的期待!近年来海内外学者深入剖析中国山岳文化的研究逐渐形成规模,诸如 “边地情节”“神圣地理”“洞天学”“空间分析”等理论、...
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評分采访︱饶佳荣 您是如何从唐代制度史研究转向六朝山岳历史研究的? 魏斌: 武大自唐长孺先生以来,一直强调魏晋南北朝、隋唐两个断代打通,作为一个研究方向。我的硕导朱雷老师以研究敦煌吐鲁番文书、唐代典章制度著名,但他建议我先从魏晋学起。于是就从《晋书》开始一直往下读...
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