“山中”的六朝史 在線電子書 圖書標籤: 曆史  魏晉南北朝史  中古史  六朝  魏晉南北朝  山林文化  魏斌  宗教   

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早在齣書之前，就基本上每篇讀過。當時在高鐵上一口氣讀瞭好幾篇，深受震撼；原來中古史還可以這樣做。

以“山中”這一地理空間為綫索，探討圍繞這個場域形成的信仰文化（尤其是道教、佛教）、政治權力、地理因素、社會生活等交織而成的網絡結構。最突齣的印象是視角很巧妙，可讀性很強，作者很注意類書的運用。第118—120頁論及三茅君與白鶴廟祭祀的結閤，所引材料多寫作“白鵠”而不是“白鶴”，似乎略作說明會更好一些？第31頁第1行，“疺石”應作“窆石”。

作者的史學功夫不錯，關於空間的政治和詩學略欠缺。書缺少一些整體性。山中這個空間，除瞭在六朝曆史政治的形勢與力量中被形塑，也在形塑著六朝的世界觀-看-想。後者還沒有揭示齣來。

自然是相當精彩。宏觀的講，作者在行文的時候不止一次齣現瞭三世紀初為“入口”、六世紀末為“齣口”，但作者除瞭“道館化”這一點，似乎另外也沒有彆的論證。此外，作者很想補充完《三論》中缺失的宗教一章。我在想：如果是唐先生，應該不會這樣寫。

在大佬與纔俊輩齣、越黑越興旺的某斷代中，魏大仙確實是僅有的幾位“走齣自己的路”的牛人，山中的六朝讓人神往。

魏斌的研究在中古宗教史学界具有较大影响力，因此《“山中”的六朝史》出版前“圈里人”就已将此书判为“必读名著”。这部佳作确实没有辜负读者的期待！近年来海内外学者深入剖析中国山岳文化的研究逐渐形成规模，诸如 “边地情节”“神圣地理”“洞天学”“空间分析”等理论、...

位于宜兴西南廿五公里处，有一国山碑，立于吴末帝孙皓天玺元年（公元276年），是当时“国山禅礼”个遗物。禅礼后不足5年，吴国即灭亡，留下此块巨大碑石，兀然立在山顶。后世记载之中，迭场孙皓君臣主演个禅让闹剧，理所当然畀淡忘，即便提起，也是作为“好大喜功”个反面教材...  

在一场议题明确的会议上，后发言者有利有弊，利在于可附议前言以掩饰自己并无创见的尴尬，弊则在于往往会有“英雄所见略同”的遗憾——自己的好主意已被别人说完。会议尚且如此，在世代累积型的学术研究里，后来者“好诗都被唐人作尽”的尴尬和遗憾更是常见。正因如此，大家更...  

问我今何适，天台访石桥。人都有山林梦，一个自足自适，真理呈现的场所。也因为人人都想，部分人做，本属于自然的山林就会被圈进人文，拥有历史。而人人之所欲一旦实现，总会与人人之所欲渐生偏离。到了晚清，俞明震说：野寺泉无源，名山僧必俗。不寻山外山，转受烟霞梏。魏斌...  

【摘要】六朝时期，山岳文化景观发生了转折性的变化。3世纪初，江南山岳的文化景观主要是湘山、九疑、会稽等山的虞舜、大禹遗迹，以及大大小小并不知名的山神祭祀。6世纪末，这些祭祀景观仍然存在，也出现了新的祭祀内容(如国山碑)，但最引人注目的显然已经是林立于山中的寺院...