清水茂汉学论集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:中华书局

作者:清水茂

出品人:

页数:568

译者:蔡毅

出版时间:2003-1

价格:30.00元

装帧:简裝本

isbn号码:9787101038347

丛书系列:世界汉学论丛

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《东方古文明的曙光：美索不达米亚与尼罗河流域的辉煌篇章》 一部跨越时空的文明探索之旅 本书并非对近现代东亚学术研究的汇编，而是将读者的目光引向人类文明发轫之初的壮阔图景——两河流域（美索不达米亚）与尼罗河流域（古埃及）。这不是对特定学者个人研究成果的集中展示，而是对早期人类社会结构、宗教信仰、文字发明以及国家形态演变的一次宏大叙事。 本书的核心在于追溯并剖析塑造了人类早期文明基石的两个主要源头，通过考古学、历史文献、碑铭记录以及艺术遗存的交叉印证，构建起一幅关于古代近东世界的全景图。我们着重探讨的，是如何在特定的地理环境下，孕育出复杂的社会组织和持久的文化传统。 第一部分：泥板上的回响——美索不达米亚文明的兴衰 美索不达米亚，这片夹在底格里斯河与幼发拉底河之间的“两河之地”，是人类历史上最早出现城市、文字和成文法典的摇篮。本书的第一部分将深入挖掘苏美尔、阿卡德、巴比伦和亚述等一系列关键政权的兴衰更迭。 苏美尔的曙光与神权政治的起源： 我们首先考察苏美尔城邦的诞生。乌鲁克、乌尔、拉格什等地，如何从简单的聚落发展成为拥有宏伟神庙（吉库拉塔）和复杂灌溉系统的城市国家。重点分析苏美尔人对宇宙的认知——他们如何构建了一个由诸神统治的等级森严的世界，以及神庙在经济和政治生活中的核心地位。苏美尔楔形文字的发明，作为人类最早的文字系统，其演变历程将得到详尽的描摹，从最初的图画符号到成熟的音节文字，它如何记录了税收、契约乃至文学叙事。 阿卡德的统一与早期的帝国尝试： 萨尔贡大帝如何将松散的城邦统一于一个中央集权的帝国之下？本书将探讨这种早期帝国管理的模式，以及它在文化融合上面临的挑战。我们将研究阿卡德语和苏美尔语之间的互动关系，以及这一时期涌现出的文学作品，如《吉尔伽美什史诗》早期版本的线索。 古巴比伦的黄金时代与汉谟拉比法典： 重点分析汉谟拉比统治时期巴比伦的政治、军事和法律成就。汉谟拉比法典不仅仅是一部法律文献，更是研究古代社会阶层、婚姻制度、土地所有权和商业纠纷的无价之宝。我们将逐条解读其核心原则，分析“以眼还眼，以牙还牙”背后的社会逻辑和阶级差异，并将其置于两河流域法制传统的宏大坐标中进行审视。 亚述的军事机器与铁血统治： 亚述帝国的崛起，标志着近东地区第一次真正意义上的军事化帝国。本书将剖析其高效的军队组织、先进的攻城技术以及恐怖的征服策略。我们还将考察亚述王宫（如尼尼微）的图书馆保存工作，正是这些泥板的发现，为我们重建了古代近东的文化和历史记忆。 第二部分：尼罗河的馈赠——古埃及文明的永恒魅力 尼罗河，这条流淌在沙漠中的生命之河，孕育了延续三千多年的、令人惊叹的统一王朝。本书的第二部分将带领读者深入古埃及的宗教、王权与工程奇迹。 王权的奠基与“二地”的统一： 探讨古埃及文明如何从早王朝时期开始，通过美尼斯（或称那尔迈）的努力，实现了上埃及和下埃及的政治整合。这种统一不仅仅是军事征服，更是一种神学概念上的重构，奠定了法老作为“天地之主”的独特地位。 神庙与永恒的信仰体系： 古埃及的宗教是其社会结构的核心。本书将详细阐述埃及神祇谱系（如拉、奥西里斯、伊西斯等），以及他们与自然现象、王权循环之间的联系。重点分析了“玛阿特”（Ma’at，宇宙秩序与正义）的概念，这是贯穿埃及历史始终的伦理和政治准则。 金字塔的建造与古王国时期的国家力量： 胡夫金字塔等宏伟的陵墓建筑，不仅仅是工程技术的体现，更是古王国时期中央集权达到顶峰的物证。我们将考察劳动力组织、资源调配以及神圣的丧葬仪式，这些都体现了法老如何通过对来世的掌控来巩固现世的权力。 中王国与新王国的文化复兴与帝国扩张： 中王国的文学艺术风格如何回归朴素与人性化？新王国时期，图特摩斯三世、阿蒙霍特普四世（埃赫那顿）以及拉美西斯二世的统治，标志着埃及作为地中海东部霸主的地位。我们将聚焦于阿马尔那时期（Akhenaten）的宗教改革尝试及其失败，以及卡迭石战役等重大历史事件。 象形文字的解读与死者之书： 象形文字的复杂性及其与宗教仪式的紧密结合。我们将探讨圣书体（Hieroglyphics）的书写实践，并深入分析《亡灵书》等关键文献，它们揭示了古埃及人对死亡、审判和来世永生的精妙构想。 结语：早期文明的遗产 本书的结尾部分，将对美索不达米亚与古埃及文明进行一次比较性考察。尽管地理环境迥异，但两者都在法律、灌溉农业、历法制定和城市规划方面做出了开创性的贡献。他们的成就，共同构成了人类文明史上第一批成熟的、具有世界影响力的文化范式，其对后世希腊、罗马乃至更远东方的思想与制度的深远影响，值得我们持续地反思和铭记。本书旨在为读者提供一个扎实而全面的古代近东文明的知识框架，而非针对某一特定研究流派或学者的狭隘解读。

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这本书的章节安排，初看之下似乎有些跳跃，但随着阅读的深入，我开始理解这种“非线性”叙事的背后逻辑。它并非按照时间线索进行平铺直叙，而是似乎更倾向于按照核心概念的逻辑关联性来组织材料。某些看似独立的议题，在后面的章节中会以一种意想不到的方式被重新整合和深化，形成一个复杂的知识网络。这种组织方式对读者的主动思考能力提出了较高的要求，你不能指望作者为你铺平所有的道路，而是需要自己在阅读过程中，主动去构建那些隐藏在不同章节之间的桥梁。这种结构设计，实际上是在模拟高级研究者处理复杂问题的方式——即从不同的侧面切入核心矛盾，然后将所有碎片化的认识拼凑起来，形成一个多维度的理解。这种阅读体验是反脆弱的，它强迫你的认知系统去适应和消化这种复杂的结构，从而提升了整体的思维韧性。

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这本书的行文风格，说实话，初看之下有些“硬核”，它毫不避讳地采用了大量的专业术语和严谨的逻辑推导，这对于只具备一般文化素养的读者来说，可能需要多一些耐心去适应。作者似乎并不太在意迎合大众口味，而是专注于将自己的思考脉络以最准确、最无可挑剔的方式呈现出来。我特别留意了其中关于某种特定历史时期社会结构变迁的论述部分，其论据的引用之详尽，旁征博引了许多我从未接触过的原始资料，这一点着实令人印象深刻。它不是那种读完后会让你感到“轻松愉快”的作品，而更像是一场智力上的马拉松，需要读者不断地去追赶作者飞速的思维跳跃。不过，正是这种不妥协的学术态度，使得一旦你跟上了节奏，便能体会到逻辑链条环环相扣的强大力量，那种豁然开朗的感觉，是其他通俗读物无法给予的，它要求读者从阅读中“获取”知识，而非被动地“接受”信息。

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阅读这本书，最大的收获或许在于它提供了一种看待传统文化的新视角，这种视角是极其冷静且去魅化的。作者并非一位盲目的崇拜者，也非激进的批判者，他似乎站在一个更高的时间维度上，冷静地剖析了文化现象背后的权力结构和内在逻辑。特别是在讨论某个特定历史阶段的文化产品如何被意识形态工具化时，那种抽丝剥茧的分析角度，让人感到既震撼又有些许寒意。它剥去了我们习惯性赋予历史人物的浪漫光环，展现出的是更真实、更具人性弱点的历史面貌。这并非是要贬低或否定过往的成就，而是在提醒我们，任何文化现象的产生和流传，都离不开其所处的社会土壤和政治环境的深刻影响。这本书成功地搭建了一座连接过去与现在的桥梁，它让我们在欣赏古人智慧的同时，也获得了反思自身文化定位的清晰工具。

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这部书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种朴素中透着文雅的气质，仿佛能让人闻到油墨和纸张混合的年代感。初翻开扉页，那字体排布的疏密得当，便觉得作者在对待文字的态度上是极为审慎的。我个人非常看重书籍的“触感”，这本书的纸张选材偏向于略带粗粝的哑光质地，这对于长时间阅读来说，减轻了眼睛的疲劳感，这一点做得非常贴心。装订工艺也十分扎实，可以平摊阅读，对于需要频繁对照和笔记的读者来说，是极大的便利。当然，内容上的深邃探讨自然是核心，但就书籍本身作为阅读媒介而言，它的物理属性已经为接下来的精神之旅搭建了一个非常舒适的平台。封面设计上的留白处理，极富东方美学的写意，暗示了其内部蕴含的学识的广博与深沉，绝非泛泛之作可以比拟。总的来说，从书本拿在手里的那一刻起，就能感受到一种对知识的敬畏感，这在当今这个追求快速消费的时代，显得尤为难得。

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我必须赞扬这本书在资料搜集和文献注释上的细致入微。随便翻开任何一个章节的尾注部分，你会发现那种详尽到令人咋舌的程度。不仅仅是列出出处，更像是进行了一场微型的学术辩论，作者似乎在用脚注的形式，与那些先行研究者进行着无声的对话。这种对学术规范近乎偏执的遵守，极大地提升了全书的可信度与参考价值。对于我们这些在相关领域做进一步探索的人来说，这本书的尾注部分，其价值甚至可以与正文平分秋色。它为我们指明了未来可以深入挖掘的方向，同时也清晰地展示了作者自己是如何审视和批判现有学术成果的。这种清晰的学术脉络，使得读者在阅读时能够建立起一个稳固的知识框架，知道哪些是公认的观点，哪些是作者的创新性见解。这种透明度和严谨性，是衡量一部严肃学术著作是否具有长久生命力的重要标准。

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主要是考释字词的部分（青）

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清水茂是介于吉川和兴膳宏之间的京大扛把子，但是思路和风格与其师吉川完全不同了。题目引人，视角很细，但是文章内容写出来无甚意思。

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09年左右一过。日本学者长于考证可见一斑。

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果然我很吃情理派这一套。 / 目前读来，最大的感受是清水茂消去了书写的对象—文人的脱离感，还原本质。个别见解虽承前人，但著例丰富，亦有独到之处。

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1917年，蔡元培出任北京大学校长，欲聘马一浮到北大任教。马回以“古闻来学，未闻往教”八字电文，拒绝了蔡的邀请。我当年读到这故事，有点觉得这是文化人傲慢以自抬身价。读清水茂《纸的发明与后汉的学风》才明白，东汉以前，只有竹简书籍，“来学”可行，“往教”不易，《礼记》上的“礼闻来学，不闻往教”之“礼”其实挺顾及人情的，并非后世理解的那么干巴巴。到了东汉蔡伦改进造纸蜀后，《礼记》的时代闻所未闻的“往教”之事就多了起来。所以，马一浮援引此话可能也不是傲慢，而是觉得他要讲的儒学与现代制式教育格格不入。清水茂《说青》一文亦好，日人不管再熟练汉语，总有个“翻译”过程，这就需要找到词语的一一对应，从而养成了对词语辨析的良好习惯，发现并孕育问题，再爬梳史料细加考索，作出诠释。是以，问题意识普遍比中国学者好。