蒂邁歐篇 在線電子書 圖書標籤: 柏拉圖  哲學  古希臘  西方哲學  希臘哲學  古希臘哲學  政治哲學  希臘   

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《蒂邁歐》的要點參見陸師短評，本書附的兩篇論文也很精彩。在《蒂邁歐》篇中，第四個客人的角色是缺席的，是由其他三個客人扮演的；蘇格拉首先通過“迴憶”（米諾斯、斐多）迴憶瞭《理想國》的內容；論文字：文字使得我們像小孩子一樣重新開始，對古時候發生的事一無所知；關於快樂和痛苦（斐利布）：一種強烈地打亂瞭正常狀態，如果這是突然發生的，則是痛苦的。

幾近完美！柏拉圖的認識論從早期的迴憶說（《米諾篇》《斐多篇》等）開始，到《理想國》中的知識四分法（即模仿、意見、數學、理型四種類型的知識形式），到《泰阿泰德篇》對真理標準的討論，《智者篇》提齣事實對學說的判斷，然後是《蒂邁歐篇》的所謂“相似解釋”，其中的發展變化是顯而易見的。在此，柏拉圖認為，宇宙萬物有兩個起源點：其一是無形無性，如載體，通過“化”而形成混沌物質，這便是可感物體的物體性來源。其二是兩種直角三角形，由它們構成四種立體，這便是可感物體的形式、結構和性質的來源。當各種立體通過自己的影像而使混沌物質取得某種形式結構時，相應的同名可感物體就齣現瞭。這時便開始瞭宇宙的演化。四元素是最先齣現的可感物體；它們是萬物的基本元素。萬物的生長發展依其組閤變換。宇宙最終形成還需理性即完善性參與秩序化

載體和理型。

柏拉圖認為，宇宙萬物有兩個起源點：一是無形無性，稱為載體，經過“化”而載體形成混沌，這是可感物體的物體性來源。二是兩種直角三角形，由它們構成四種立體，這便是可感物體的形式、結構和性質的來源。但對這兩個起源點他隻能通過神的齣現來解釋宇宙的生成，隻有神知道不同元素如何混成整體。而人類沒有技術手段發現由神所構造的世界的秘密，隻能理解通過自己技藝所能製造的東西，在《蒂邁歐篇》裏，柏拉圖的神是“在某一天誕生的，是在我們的言說中誕生的”，似乎人理解宇宙秘密所能訴諸的唯一手段隻有言說瞭，通過話語的生成來模仿宇宙（從神那裏）的生成，也就意味著《蒂邁歐篇》其實是一種創製，一種言說，一次對宇宙詩人的模仿。新的認識即為誕生、生成，作品（言說）就是在模仿宇宙的詩作，呈現為一次宇宙的新生。

體例很好，譯文很通暢，不過是從英文轉譯的。字小。

引 论 以往人们对柏拉图《蒂迈欧篇》的研究，主要集中在自然哲学和宇宙论方面，而政治哲学路向的研究则较少见。目前国内对《蒂迈欧篇》的研究比较少。仅就文本而言，现有两个译本，一个是王晓朝翻译，刊于《柏拉图全集》第三卷[ 柏拉图著，王晓朝译：《柏拉图全集》第三卷，...  

【按语：《蒂迈欧篇》虽然篇幅不长，却是一部极为复杂艰深的作品，“是13世纪欧洲获得亚里士多德自然科学著作以前最好的哲学著作，为中世纪初期提供了自然世界的总纲”（Taylor,中译，599）。在这里涉及到一些重要概念：“神意（Providence）”概念凸显，而希腊哲学史上，柏拉...  

终于把《蒂迈欧篇》看完了。然后觉得思维似乎更条理更清晰。其实，每个人在童年都会对宇宙、生命、万物的由来感到好奇。但是人毕竟不是神，所以大部分人随着年龄的增长，逐步丧失对头顶星空和至高的神灵及灵魂的追寻，埋首于感官的需求，这样的人按柏拉图的说法会转世越来...  

——以柏拉图《会饮》和《蒂迈欧》为中心的讨论 小序：一个或许大胆的尝试是本文絮絮叨叨或许想要够到的——在一种表达的限制之下。一个革命性的颠覆，或许仍旧回到继承的问题上来——一种模仿，或灵魂生育。摆荡的两极先后容纳于柏拉图有时故作谦卑的言说之中，但它们毫不...