具体描述
亚当·斯密是现代经济学的鼻祖，引用他的著作来替经济政策辩护的论著很多。然而，探讨他所构思的社会经济理论背后的道德理论基础的论著却很少。本书作者正是从道德理论的层面来探讨斯密社会经济学说的立论基础。
作者简介
约瑟夫・克罗普西：1952年毕业于纽约哥伦比亚大学，后任教纽约市立大学经济学系。1958年转往芝加哥大学政治学系。1973年后被委任为政治哲学大师斯特劳斯的遗著管理人。1989年获科罗拉多学院颁赠荣誉人文博士学位。1991年以“卓越服务教授”衔退休，后往哈佛大学当访问教授。著作除本书外，尚有History of Political Philosophy (Cropsey & Strauss), Ancients and Moderns: Essays on the Tradition of Political Philosophy in honor of Leo Strauss, Political Philosophy and the lssues of Politics, A Dialogue between a Philosopher and a Student of the Common Laws of England等。
目录信息
作者中译本序
作者自序
导言
第一章 斯密体系的普遍基础
第二章 自由、历史和商业秩序的国体
第三章 斯密的意图问题
第四章 亚当・斯密与政治哲学
第五章 无形的手：道德与政治的省思
译者后记
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读后感
克罗普西（Joseph Cropsey）这个名字，多数国人是通过他与施特劳斯（L. Strauss）共同主编的《政治哲学史》知晓的，据说他是施派弟子中少有的精通经济理论的学者。施特劳斯1973年去世以后，这本教科书的修订就由克罗普西全权负责，此外他还被委任为施特劳斯的遗著管理人，足可...
评分克罗普西（Joseph Cropsey）这个名字，多数国人是通过他与施特劳斯（L. Strauss）共同主编的《政治哲学史》知晓的，据说他是施派弟子中少有的精通经济理论的学者。施特劳斯1973年去世以后，这本教科书的修订就由克罗普西全权负责，此外他还被委任为施特劳斯的遗著管理人，足可...
评分柏拉图至中世纪，认为人是生来理性的，具有社会性的利他本质。国体追求的目标，是培养以玄思为生活方式的智者。这些君子因具备某些美德而产生的自豪感，使得他们追求的是自我境界的提升，而不是与他人争名利。而为使全国民达到智者的境界，则应施行强制性的美德教育，实行...
评分克罗普西（Joseph Cropsey）这个名字，多数国人是通过他与施特劳斯（L. Strauss）共同主编的《政治哲学史》知晓的，据说他是施派弟子中少有的精通经济理论的学者。施特劳斯1973年去世以后，这本教科书的修订就由克罗普西全权负责，此外他还被委任为施特劳斯的遗著管理人，足可...
评分很薄的一本小书，却承载了大量的内容，很难看懂，值得反复研读。 表面上这本书仍然是针对“斯密问题”的，所谓 “斯密问题”是指斯密的《道德情操论》和《国富论》 之间有着理论的不一致或者对立。“斯密问题”成为许多学者的批驳标靶，诺贝尔奖获得者科斯在《论经济学和经济学...
用户评价
初读《国体与经体》，我被它所提出的“国体”与“经体”的独特视角所震撼。我一直觉得，中国古代的历史，充满了王朝的更迭，政治制度的演变，但似乎总缺乏一个贯穿始终、能够解释其深层逻辑的线索。作者正是抓住了这一点，用“国体”来指代外在的、制度性的层面，而用“经体”来概括内在的、精神性的、价值性的层面。他试图解释的是，中国文明是如何在历史长河中，从一种相对粗糙、注重实际的“国体”状态，逐渐发展出一种更为精致、更为系统化的“经体”文化，并最终两者相互融合、相互塑造。 我尤其被作者对“经体”内涵的阐释所吸引。他并没有将“经体”仅仅局限于儒家的经典，而是将其看作是一种更为广泛的、渗透到社会生活方方面面的价值体系和思维模式。从春秋战国时期的思想勃发，到汉唐盛世的制度与思想的互动，再到宋明理学的精神高度，作者似乎都在描绘“经体”不断丰富和完善的过程。我曾经以为，中国的历史发展，更多的是技术和制度的进步，但这本书让我看到，在那些显性的变革背后，还存在着一种更为深刻的精神力量在推动着历史的演进。这种洞察，让我在阅读时，总有一种“原来如此”的豁然开朗感。
评分《国体与经体》给我带来了一种全新的阅读体验。我一直对中国历史的演进充满好奇，但往往在宏大的叙事中，那些更深层次的文化基因和思想脉络容易被忽略。这本书恰恰弥补了这一点。作者用“国体”和“经体”两个概念，构建了一个分析框架，帮助我们理解中国古代社会是如何在表面的政治制度（国体）之下，孕育出一种更为深刻、更具凝聚力的精神文化体系（经体）。我曾经以为，“国体”就是国家机器，是权力结构，而“经体”可能就是一些道德规范或学术思想。但作者的阐述让我认识到，这是一个更加动态和互动的过程。 我特别欣赏作者在论证过程中展现出的严谨和细致。他并非空泛地谈论概念，而是引经据典，从古代文献、社会实践等多个角度，层层递进地揭示“国体”如何为“经体”的形成提供现实基础，而“经体”又如何反过来影响和塑造“国体”的发展方向。他似乎在暗示，中国古代文明的独特之处，正是在于其“国体”与“经体”的有机统一，这种统一既保证了政治的稳定，又赋予了社会强大的精神支撑。读完这本书，我感觉自己对中国古代政治、思想、文化之间的相互关系，有了一个更为立体和深刻的认识。这种“知其然，更知其所以然”的感觉，是我阅读本书最大的收获。
评分在翻阅《国体与经体》时，我常常陷入一种沉思，它提出的“国体”与“经体”的区分，像一把钥匙，开启了我对中国古代政治哲学和思想史研究的新视角。我原本对这类学究气的书籍抱有一丝敬畏，担心其过于晦涩难懂，但这本书却以一种意想不到的清晰和深刻，引导我一步步走进作者构建的思想迷宫。他没有直接抛出结论，而是带领我们穿越历史的长河，去感受那种潜藏在制度背后的力量，以及那种在哲学思辨中升华出的智慧。“国体”或许可以理解为国家层面的生存法则和组织形式，是外在的、实用的；而“经体”则更像是精神的脊梁，是内在的、价值导向的。作者巧妙地将二者融合，展现了中国古代政治文明的独特性和生命力。 让我印象深刻的是，作者在分析“经体”时，并没有仅仅局限于儒家思想，而是将其延伸到更广阔的精神范畴，包括道家、法家等流派的思想如何渗透并最终构成“经体”的丰富内涵。他似乎认为，正是这些多元的思想交织融合，才使得“经体”能够具备如此强大的生命力和适应性，能够应对不同历史时期的挑战。我在阅读过程中，常常会对照自己对中国历史的已有认知，发现许多曾经模糊不清的节点，在作者的笔下变得豁然开朗。这种“拨云见日”的感觉，着实令人振奋。这本书不仅仅是一本学术著作，更像是一次与古人智慧的深度对话，一次对中华文明基因的深刻探索。
评分《国体与经体》这本书，如同一面棱镜，折射出中国古代文明的独特光辉。我一直对历史充满兴趣，但常常苦于无法把握其内在的脉络和逻辑。作者提出的“国体”与“经体”的概念，恰好提供了一个极具启发性的分析工具。他将国家和社会运行的表层结构（国体）与深层价值体系和思想文化（经体）区分开来，并深入探讨了两者之间的互动关系。我最初理解的“国体”，可能就是皇帝制度、官僚体系之类的，而“经体”大概就是《论语》、《孟子》这样的经典。但读了这本书，我才意识到，这个划分远比我想象的要深刻和复杂。 我被作者在论述“经体”的形成与演进时所展现的宏大视野所折服。他没有将“经体”看作是 static 的存在，而是将其视为一个动态发展的过程，它在历史的实践中不断被构建、被丰富、被修正。从先秦诸子百家争鸣，到儒家思想的逐渐成熟，再到后世对经典的不断阐释和应用，作者似乎在讲述一个“经体”如何一步步深入人心，成为中国古代社会精神内核的故事。我曾经觉得，中国古代的政治似乎总是缺乏某种内在的精神驱动力，而这本书则让我看到，“经体”正是这种力量的源泉，它不仅指导着“国体”的运作，也塑造着整个社会的精神风貌。这是一种非常深刻的见解。
评分读到《国体与经体》的瞬间，我被它那股穿越历史的风骨深深吸引。这本书给我最直观的感受，便是它以一种极为宏大且细腻的视角，试图梳理中华文明在漫长岁月中，如何从粗犷的“国体”逐渐蜕变为精巧的“经体”。我原以为“国体”不过是泛指国家制度或政治结构，而“经体”则如同儒家经典的“经”，代表着一种更为精深、更具内在逻辑和价值体系的东西。然而，作者的阐述远不止于此，他似乎在描绘一幅波澜壮阔的画卷，从上古先民的氏族制度，到秦汉大一统王朝的制度建设，再到宋明理学的哲学沉淀，每一步都仿佛是“国体”质变的前奏，为“经体”的孕育提供了土壤和养分。 我尤其惊喜于作者在探讨“国体”向“经体”转化的过程中，并没有简单地将二者割裂开来，而是强调了它们之间如同血脉相连般的内在联系。他似乎在告诉我们，那些看似粗砺的政治架构、社会组织，实则蕴含着某种深层的思想基因，而这些基因在历史的熔炉中被反复锤炼，最终升华为一套更为精致、更为形而上的思想体系，也就是“经体”。这种解读方式，让我对中国历史的理解进入了一个新的维度。我之前总觉得，中国的历史发展似乎总是在不断地重复，而这本书则让我看到了历史深处的连续性和螺旋式上升的逻辑。作者用大量的史实细节和旁征博引，将抽象的概念具象化，让我们得以窥见“国体”的演进如何潜移默化地影响着“经体”的形成，反之亦然。这是一种非常令人着迷的思考路径。
评分不错
评分国富论四五百叶，道德情操论也是大部头，不读不算丢人。但今天的经济学本科不读这类“原典”的分析，就是小小一册，当引为今生今世的遗憾。
评分克洛普西对斯密做出了不一样的解读——从道德哲学或者说道德伦理学的视角探讨其所推崇的自由主义市场经济体制的根基。正如其开篇所说：“如果我们希望了解我们今天的生活方式我们必须先明白该生活方式是奠基在怎样的基础上面”。对译者的序十分赞。找来了王楠发表在《现代政治与自然》上的一篇书评，奈何学浅，对其对克罗普西的纰漏的参看理解的不慎了了。总之，此书为进入斯密研究的绝佳二手文献
评分国富论四五百叶，道德情操论也是大部头，不读不算丢人。但今天的经济学本科不读这类“原典”的分析，就是小小一册，当引为今生今世的遗憾。
评分没有看过国富论和道德情操论来读，所以觉得很绕。但总体来说还是坚定了一些看法和提供了一些新思路。所以还是得回去读斯密。
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