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读后感
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其實我讀的是汝鈞大人的譯本
评分佛教的中国化是因为对「形而上的主体性」有强烈兴趣这种“中国式思维”-->即使僧肇试图厘清玄学化的格义佛教，但据柳田看来仍因“体用”的范畴而引入了本体论意义上的“实体”。老庄思想中本体论的‘无’和（印度）佛教中认识论上的‘无’（不是）是两种意义，但在中国化的过程中产生了某种混同-->因为形而上化所以从通俗信仰的禅趣、乐道和神通逐渐变成知识分子的宗教。南北宗禅关于禅定，本觉和本知的争论；神会的“体用不二”将禅从最初的冥想和神通推向「最通俗化的日常宗教」这样的人文主义立场。[但这种不二是中道还是一元论呢？是一元论吧？]马祖等之后的禅，完全的日常化，一切皆是佛事。
评分写论文读读，禅的历史
评分1993年12月21日。
评分各宗教，无不以其奇迹而使诸众生趣、接受，于“怪力乱神”时代，佛教以其神通异趣贴合人对自由与永恒的渴望而兴盛。及至僧肇，深邃的般若思想才被更正统地理解，可深植于中国式思维深处的对存在的“有无”于理解佛教的“非有非无”是如此之难、之不惑，而这也正是中国禅的兴起。于“五胡乱华”萌起，至“安史之乱”后兴盛的这种新式宗教是有其深厚历史文化背景的，是一种深植于中国式人伦思想的对现实与人的价值充分肯定的乐道式人文主义。及至宋代，在朱子理学的牵诱下，落入禅自身所批判的僵硬形式化的渊薮，也终必是其归途。
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