中国禅宗思想发展史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:武汉大学出版社

作者:麻天祥

出品人:

页数:579

译者:

出版时间:2007-4

价格:56.00元

装帧:

isbn号码:9787307052987

丛书系列:三宝斋学术著作四种

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《敦煌变文与中古佛教文学研究》 导言：中古时代的文化熔炉与文学新声 本书旨在深入探究中国中古时期（魏晋南北朝至唐宋之际）佛教文学的独特面貌及其与世俗文化的复杂互动。这一时期，随着佛教的本土化进程加速，其思想、仪式和故事开始大规模地融入社会生活，催生了大量前所未有的文学形式与传播载体。敦煌，作为丝绸之路上的文化交汇点，为我们留下了浩如烟海的文献宝藏，其中尤以“变文”类文体最为引人注目。变文，作为一种结合了说唱、讲史与宗教教化的通俗文学形式，是理解中古社会大众信仰、语言变迁及文学艺术发展不可或缺的钥匙。 本书并非着眼于宏大的哲学流变或宗派史的建构，而是聚焦于文学材料的文本细读、体裁的演变脉络，以及这些文学实践如何服务于社会传播与信仰巩固的目的。我们将力求揭示，在士大夫阶层精英文化之外，存在着一个充满活力和创造力的民间佛教文学世界。 --- 第一章：变文的语境与生成：从寺院到市井 本章首先界定了“变文”的概念范畴，将其置于中古宗教仪轨——“变文说唱”的实践背景下进行考察。我们分析了变文作为一种“语体”（register）的特性，它如何在保持佛教基本教义的同时，极大地“世俗化”和“通俗化”了叙事方式。 1.1 文本载体与物质条件： 敦煌出土的大量写本为我们提供了直接的物证。我们将考察这些抄本的装帧形式、抄写习惯，以及手稿上朱墨批注所反映的口头表演痕迹，以重建变文的现场演绎环境。 1.2 宗教叙事的通俗化策略： 佛教经典（如《法华经》《涅槃经》）的阐释在变文中经历了显著的改造。本节重点分析了如何运用民间熟悉的“说因缘”、“说故事”的模式，将深奥的教理转化为易于理解的民间故事，如“庐山远公”、“韩湘子”等人物形象的佛教化处理。 1.3 语言的混合体： 变文的语言是中古白话与文言的奇特混合。我们通过对韵律结构、词汇选择的细致分析，探讨了这种语言策略如何实现了对不同文化水平听众的有效覆盖，并为后世白话文学（如宋元话本）的成熟奠定了语言基础。 --- 第二章：叙事模式与文学技巧的革新 中古佛教文学的价值不仅在于其宗教功能，更在于其在叙事结构和艺术手法上对后世文学产生的深刻影响。本章深入剖析了变文叙事中展现的文学技巧。 2.1 因缘故事的结构解析： 变文叙事多遵循“前因后果”的结构模式，但其中蕴含着复杂的插叙、悬念设置和循环往复的叙事节奏。我们将对比分析几篇核心变文（如《大目犍连救母变文》），考察其如何通过冲突的设置和高潮的堆叠来增强故事的感染力。 2.2 口语化修辞与说唱节奏： 变文的韵散结合（韵文部分承担节奏和记忆功能，散文部分承载叙事推进）是其显著特征。本节将探讨“韵语套子”、“固定句式”以及“鼓板”提示语在口头表演中的实际作用，揭示其作为一种“听觉文学”的特质。 2.3 形象塑造的世俗面向： 佛教人物在变文中不再是高不可攀的圣贤，而是具有强烈世俗情感和人性弱点的角色。本章将着重分析如“鬼卒”、“阎罗”等边缘人物的形象构建，探讨文学如何通过这些形象来反映中古社会对“善恶报应”的朴素认知。 --- 第三章：中古佛教文学中的世俗关怀与文化张力 佛教文学并非孤立的宗教文本，而是与同时期的世俗道德、政治伦理以及社会现实紧密交织的产物。本章旨在厘清这种复杂的文化张力。 3.1 报应观念与社会秩序的维护： 变文的核心功能之一在于宣扬“因果报应”的伦理观。我们研究了这种观念在处理社会不公、君臣关系乃至家庭伦理问题时所起到的教化作用，探讨其如何成为中古社会稳定思想的补充力量。 3.2 佛教叙事对传统神话的吸收与重塑： 佛教故事在传播过程中，不可避免地吸收了本土的神仙信仰和民间传说。本章将考察佛教人物与本土神祇（如山神、土地公）的互动场景，分析佛教文学如何通过“合流”策略，实现了自身的文化渗透与被接受。 3.3 俗讲艺人与知识的权力转移： 俗讲艺人作为变文的实践者，是连接精英知识与大众文化的关键中介。本章将侧重于分析这些“说唱者”在传播过程中对文本的再创造权，以及他们如何通过表演技巧来掌握受众的注意力，从而实现知识传播的“去中心化”。 --- 结论：中古文学遗产的重估 本书的结论部分将重新评估中古佛教文学，特别是敦煌变文，在中国文学史上的地位。它不仅是研究中古宗教史和语言史的重要材料，更是中国叙事文学从古典向近世转型过程中的关键环节。通过对这些通俗文本的细致梳理，我们可以更全面地认识到中古社会文化生活的丰富性和复杂性，理解文学是如何在民间实践中完成其最根本的生命力的。本书的贡献在于，将这些被长期视为“边缘”或“附属”的文本，提升至考察中国文学创新与演变核心地位的文学范畴。

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说实话，我对学术著作向来抱持着一种敬而远之的态度，但这本书在处理禅宗的“入世”与“出世”的张力时，所采用的叙事策略非常成功地吸引了我。它没有回避禅宗在历史进程中与儒家、道家思想的激烈交锋与温和融合。我特别喜欢书中对明清时期禅宗融入民间信仰和世俗生活那一章节的描述。那段描述犹如一幅精心绘制的清明上河图，展现了禅宗如何从高耸的寺院走入寻常百姓家，如何被转化为一种生活态度、一种为人处世的哲学。作者的笔触极其细腻，他没有将这种“世俗化”视为一种堕落，而是视为禅宗生命力的体现——它能够消化并超越周围的环境。通过对一些地方志和民间故事的引用，使得原本抽象的“明心见性”变得可以触摸、可以理解。这种对思想与民间实践之间相互作用的探讨，极大地拓展了我对中国宗教史的认知边界，让我看到了一种真正的“活着的”宗教哲学。

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这部关于中国禅宗思想脉络的著作，在结构安排上显得尤为精妙，它似乎刻意避免了传统教科书的刻板教条。我发现作者在论述核心概念时，常常采用一种“逆向工程”的手法。比如，在讲解某个关键概念的形成时，他会先展示其在后期发展中产生的最大影响或误解，然后再回溯到其源头，剖析其最初的语境和意图。这种写法极大地增强了阅读的代入感和发现的乐趣。我感觉自己不是在被动接收知识，而是在和作者一起探索历史的迷雾。尤其是在处理关于“空性”和“缘起”等高深概念时，作者通过对不同祖师语录的交叉印证和对比，构建了一种立体的理解空间，避免了单一解释可能带来的局限性。这种高度的学术自觉和精巧的叙事技巧，让一本严肃的哲学史读起来，竟然带有一种智力上的愉悦感，仿佛每一次翻页都是在解开一个深藏已久的历史谜团。

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这部关于中国禅宗思想发展的著作，从其引人入胜的叙事方式上就展现出一种独特的魅力。作者并未采取那种枯燥的学院派编年史写法，而是巧妙地将历史的洪流融入到一个个鲜活的人物故事和关键的哲学辩论之中。阅读过程中，我仿佛置身于唐代的曹溪寺，亲耳聆听六祖慧能那振聋发聩的教诲，感受到那个时代思想碰撞的火花。它对禅宗早期从印度传入、本土化并最终形成“南宗顿悟”这一核心思想的梳理，逻辑清晰且层次分明，让人对禅宗如何摆脱早期印度佛教的某些窠臼，发展出独具东方智慧的体系有了深刻的理解。尤其是对神秀、慧能的“渐修”与“顿悟”之争的剖析，不仅还原了历史的现场感，更深入挖掘了背后所蕴含的对个体生命体验和宇宙本体论的不同理解路径。这本书的文字功底极其深厚，文笔时而如行云流水，时而如磐石般坚定有力，成功地将复杂的禅宗公案和语录，转化成了普通读者也能领会其精髓的洞察。它不仅仅是一本学术著作，更像是一部关于东方心灵史的史诗。

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我最近翻阅的这本关于中国禅宗演变历程的书，最让我印象深刻的是它在探讨不同历史阶段的“变异性”时所展现出的敏锐洞察力。它并非将禅宗视为一个静态不变的教义体系，而是将其视为一个不断与时代背景、社会思潮、乃至政治环境进行复杂互动的动态过程。例如，书中对宋代禅宗“临济体”和“曹洞体”的对比分析，绝不仅仅停留在公案机锋的表层，而是深入探讨了这种风格差异如何映射出当时士大夫阶层对个体自由、对日常生活美学的不同追求。临济的“棒喝”似乎更贴近北宋积极入世、充满力量感的文化氛围，而曹洞的“只管打坐”则隐约流露出对南宋文人圈中那种内敛、含蓄的审美倾向。作者通过对大量罕见文献的挖掘和比对，构建了一个多维度的分析框架，使得读者能够跳出“正统”与“旁门”的简单二元对立，真正领悟到禅宗思想在流变过程中所展现出的惊人适应性和创造力。这种对“变”的关注，使得整部著作充满了历史的张力和思想的深度。

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从纯粹的文本分析角度来看，这本书的文献考据工作达到了令人惊叹的水平。它在处理那些流传已久但真伪难辨的禅宗典籍时，表现出了极高的审慎态度。我注意到作者在引述和阐释时，总是能清晰地标示出不同学派对同一文本的不同解读路径，绝不轻易地下结论，而是将判断权交还给读者，要求读者在充分了解背景知识后自行权衡。这种严谨性体现在每一个细节中，从对某个抄本的年代推测，到对某个特定词汇在不同时期的语义漂移的考察，都体现出作者深厚的古典文献功底。这种脚踏实地的研究态度，使得全书的论断都建立在坚实的史料基础之上，为其宏大的思想建构提供了不可动摇的基石。对我这样一个追求知识准确性的读者来说，这种对细节的尊重和对史实的忠诚，是评判一部历史著作能否成为经典的决定性因素，而这本书显然已经跨越了这一门槛。

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清代时事草草读罢，作者已是大发心力了。近来在若有若无之间，愈发体得静默的好处，及“平常心即道”的圆融道理，世间神修妙法，莫不与此相合，但毋和会世俗，与之同污，于一切境中，念念不住。道既顿矣，情可渐除。偈曰:自明清净本无心，但恐禅关破虚灵。若非天花还复尽，结习三生狎似萍。

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溯不了源也无所谓，更喜欢那些言中无言妙至幽玄的禅语。

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清代时事草草读罢，作者已是大发心力了。近来在若有若无之间，愈发体得静默的好处，及“平常心即道”的圆融道理，世间神修妙法，莫不与此相合，但毋和会世俗，与之同污，于一切境中，念念不住。道既顿矣，情可渐除。偈曰:自明清净本无心，但恐禅关破虚灵。若非天花还复尽，结习三生狎似萍。

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学习专业写作的文学性

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大国学基金会于2010年6月15日捐赠