現代社會中的人性及教育 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
渠敬東， 1970年1月生。1992年畢業於復旦大學社會學係，獲法學學士學位；1995年獲復旦大學哲學碩士學位。1998年畢業於中國社會科學院研究生院社會學係，獲法學博士學位。現為中國社會科學院《社會學研究》編輯部主任、副研究員、碩士生導師。社會學研究所學術委員會委員。研究方嚮:社會學理論。
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康德在《論教育》中曾經說過這樣兩句話：1.“人隻有通過教育纔能成為人。”2.“人隻有通過人，通過同樣是受過教育的人，纔能被教育。”假若單從字麵去理解，我們大體上可以讀齣這樣的意思：1.教育乃是人之所以成為人，並區彆於其他的根本要素——教育即是人性，是人的自然；或者按照康德在同一段話中的說法，“除瞭教育從人身上所造就齣的一切外，人什麼也不是”，所以，教育從根本上說是人的規定性。2.任何教育都是人的教育，都由人來執行，教育是依靠“人”來塑造“人”的過程；因此，教育的秘密，在於“已完成的人”與“將完成的人”之間所發生的聯係，這意味著，教育不僅是在“教”與“學”之間所結成的一種人際紐帶，而且，教育必是當前發生的，屬於實踐的範疇。總之，康德的這個說法，提齣瞭關於教育的兩個基本問題：人的自然和人的社會構成……
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用戶評價
渠老師哲學功底強大，參考文獻感人。適閤作為塗爾乾理論的導讀，但書中談及的理論涉及韋伯、馬剋思、盧梭、洛剋、康德、法蘭剋福學派等等。主題則包括：教育、人性、自由教育、失範、社會團結、法團、道德個人主義、啓濛、集體良知，等等。若說有美中不足，大概是有些長難句不好讀通，有時候會有歧義。93頁談“焦慮”與“雙重解釋”：“普通行動者也是社會理論傢，他們的反思性關懷也構成瞭作為職業社會觀察者或社會科學傢的研究對象的活動和製度。”塗爾乾認為，在職業群體的相似性中，存在著一種共同的道德生活。（141頁）塗爾乾麵臨的“轉型問題”：社會分工為“真正意義上的社會”提供瞭可能的製度安排和道德基礎，但實際中卻無處不是失範與混亂。（165頁）這種道德關懷也是塗爾乾一生的求索。
评分雖以「麵對現代性」為主軸來統攝，上中下三篇仍顯得脫節嚴重：上篇做瞭一些教育理論綜述，轉到塗爾乾的教育理論；中篇是《缺席與斷裂》的縮減版，綫索是從「失範」繞迴社會團結和原始分類問題，其中對失範的理解相當「後現代」，更關注偏離中對常態的揭露，談原始分類（知識圖示）部分則可惜沒有對接認知理論或是心理學等等研究，用塗爾乾和抽象社會對話倒是頗有創意，可是也有自說自話的嫌疑；下篇談啓濛辯證，大概是用論文來湊字數，錶麵上延續瞭前麵對抽象社會中自我技術的討論，其實和主題關係不大；結語迴應上篇，將現代性睏境的解決放在塗爾乾兩部著作核心關注的「法團」與「教育」上，體例上倒是呈現齣迴鏇曼妙之感，仿佛塗爾乾的理論搞定瞭一切，可是二十頁篇幅又能解決什麼呢？大概隻能看成寫給未來孩子的情書吧。
评分敬東的哲學味太濃瞭
评分邏輯清晰的一本書。值得注意的是，這裏探討的“教育”更準確的說應該是德國人文主義時期的"bildung"(教化)概念，而這一概念溯源在古羅馬，或者說是被羅馬化瞭的晚期希臘，而不是純正意義上的古希臘，因而同柏拉圖之"paideia"有質的區彆。paideia分享著古代思想所具有的“自然”視域（此“自然”不同於本書多次引述的康德《論教育》裏的人的“自然”），羅馬化的教化觀其形而上前提乃是曆史主義。我認為認清這一分殊很重要，本書在後一種視域中展開論述，邏輯清晰，蠻好。
评分補標渠敬東的演講（現代教育思想的興起，以及Liberal Arts傳統與教育思想的變遷）：（1）我們一定要走入到現實社會生活中，尋找一種共同特徵的方式，找到我與研究對象同感的方式來理解社會。在這一點上，社會學是一個瞭不起的學問。社會學恰恰就可以把經典的文史和現實經驗發生關聯，而對自己的位置有所認識；（2）教育的影響是長期的，是滯後的。我們現代的時代，不是微信的時代，而是“文革”的一代。我們的時代是由“文革”培養齣來的一代主導，是文革培養的一批人主宰這個國傢的時代。也就是說，我們熟悉的生活並不構成生活的真實邏輯，而是前一個時代的後果。今天教育欠下的東西，必將由今後三十年來償還。
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