具体描述
收在本书中的论文，集中分析了现代性和现代文明的几个关键方面。这些分析的共同核心，是多元现代性观念——也就是这样一种观点：一方面强调现代性作为一种独特文明的特殊性，一方面强调其中的具体制度和文化模式的巨大可变性和易变性。
据此本书分为三编。第一编是对现代性文明及其可变性的某些独特特征的分析。第二编是本书篇幅较长的一编，是对现代性在现代性的古典时期（也就是民族国家和革命国家时期）在不同社会中发展模式的分析。收在最后一编中的各章，讨论的是当代舞台所有现代性模式的巨变——超越了民族国家和革命国家——其基本特征之一是宗教维度作为现代性构成中的一个中心成分重新复苏。
作者简介
S.N.艾森斯塔特（1923-），当代以色列社会学家，新功能主义和现代化理论的重要代表人物之一。先后任教于芝加哥大学、哈佛大学、密歇根大学、苏黎世大学，在国际社会学界享有较高的声望。1991年9月曾到中国访问。主要著作有：《帝国的政治体制》（1963）、《现代化：社会的分析和分层》（1966）、《政治社会学》（1970）、《社会的分析和分层》（1971）、《传统·变迁·现代性》（1970）、《革命与社会转变：文明的比较研究》（1978）等等。
目录信息
导言比较进化观框架中的多元现代性概念
第一部分 现代性的文明
第一章 全球化时代的多元现代性
第二章 多元现代性
第三章 野蛮主义与现代性：现代性的破坏因素
第四章 迈向21世纪的轴心
第二部分 多元现代性
第五章 最初的多元现代性：美洲文明
第六章 日本和现代性文化方案的多元性
第七章 镜像现代性：日本和美国现代性宗教前提之比较
第八章 印度民主之谜的文明框架
第九章 中国历史经验和中国现代性的某些方面
第十章 原始原教旨主义运动建构中的异端、宗派主义和乌托邦主义
第十一章 有关穆斯林社会公共领域现代转型的一些观察
第三部分 当代舞台
第十二章 现代性的文明架构、历史经验和文化方案
——现代社会中抗议的构建
第十三章 超越民族国家和革命国家模型的霸权
第十四章 宗教领域的重建：超越“历史的终结”和“文明的冲突”
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
对当代世界的性质问题历来有不同的回答，Eisenstadt认为其中两种主要的解释分别是福山宣扬的“历史终结论”，即同质化，和亨廷顿强调的文明的冲突。而他自己所肯定的则是多元现代性的观念，即把现代性的扩张看作是一种新型文明在持续的文化互动中的成型。因为无论是在西方社...
评分有些章节的翻译实在是有点差劲啊！好多专有名词怎么不好好查查再翻译出来呢. 伊本·卡尔登？？？？？？ p319 mujaddid》》》》 穆贾迪迪 贝尔纳·刘易斯？？？？？？？？？ p336 新昂巴勒派？？？？？》》》》罕百里派 p338伊本·沙乌德？？？？？》》》》》伊本·沙特 只是...
评分对当代世界的性质问题历来有不同的回答，Eisenstadt认为其中两种主要的解释分别是福山宣扬的“历史终结论”，即同质化，和亨廷顿强调的文明的冲突。而他自己所肯定的则是多元现代性的观念，即把现代性的扩张看作是一种新型文明在持续的文化互动中的成型。因为无论是在西方社...
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用户评价
我不明白明明为啥推荐他的书。要么是我道行还不够，并且是在看了雷迅马再读得他。我实在觉得他在意淫。
评分现代性是什么？西方国家的现代性自不待言，而由西方国家通过殖民和侵略开启的非西方国家的现代性会是什么模样？这些现代性有没有共同的内核？这本书就要回答这些问题。
评分翻译有点问题？
评分读过挺早的了，艾森斯塔特作为李强的老师，言及其极度博学。属于社会学研究思想史的路数
评分翻译有点问题？
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