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欧洲十三世纪以后的大部分文化都被薇依看做是文明的衰退，但那些文化被引进中国并打败了我们的古老文化

实在太好了。谢谢Weil、译者、waits.

太厉害了，柏拉图那两章还有奥克文明两章在我看来甚至能和海德格尔等论，同样是重释古典，做的比德性主义施特劳斯要好的多！神（谢林哲学意义上的神）、爱与美是薇依的主题，在布洛赫将基督福音中的希望拉出宗教的禁锢后，在这里我看到了薇依将爱也拉出基督教会的世俗宣导，甚至对于希腊古典与基督福音的关系也理解的更为深入，犹太和教会仅仅只是保存教义中精神种子的载体，社会是他们的土壤，只是一个要在荒漠中才能使自我成长，一个是使荒漠中长出生命，人文精神不论是它本身还是世人对它的理解都充满了误会，它是对于本真的精神的最好的复刻，最全面深刻的理解，但仍旧不是精神本身，在18世纪以来的人文精神主导下的社会运动中，并不只是所谓的哲学越俎代庖，而是复制品的一系列假象，所以才导向虚妄（甚至不是邪恶）

吴老师总是那么有眼光。。。一个比较文学的博士竟能在柏拉图学界溅起层层波浪，可叹可叹。。。。

欧洲十三世纪以后的大部分文化都被薇依看做是文明的衰退，但那些文化被引进中国并打败了我们的古老文化

Seeing the similar landscape as Gnostics, somehow Weil came to love the world/Fati/necessity where goodness suffers (in the best case the combination of goodness and power is a mere coincidence, which is already in the worst case). As she said, combine sorr...

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一个人如何在自身糅合“智性”与“女性”？我们见惯了那些法式女知识分子的优雅与声势，回头一看西蒙娜·薇依，她正在自作自受、自讨苦吃地踽踽独行，无党派、无教会、无团体，那路径因而如此古怪、坚硬、且充满梦幻色彩。她的梦幻色彩，往往被解读成一种“圣徒气质”，这其中...  

一个人如何在自身糅合“智性”与“女性”？我们见惯了那些法式女知识分子的优雅与声势，回头一看西蒙娜·薇依，她正在自作自受、自讨苦吃地踽踽独行，无党派、无教会、无团体，那路径因而如此古怪、坚硬、且充满梦幻色彩。她的梦幻色彩，往往被解读成一种“圣徒气质”，这其中...