柏拉图对话中的神 在线电子书 图书标签: 哲学  古希腊  西蒙娜·薇依  柏拉图  薇依  经典与解释  柏拉图研究  西蒙娜薇依   

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这是怎样一个坚决而疯狂的人。以孑然肉体直面世界的显性巨兽，她根本不是放弃主观意志，完全将自身交付给作为终末的神。毫无慰籍。爱不是慰籍，爱是启示。她执着地注目人类的苦难处境，人类总在错误地为自己孕育新的主人。我也是个过于肉欲和沉重的信徒，起初才会漏看到这个人的崇高吧。

就书本上得来的气象，以及女性得来的信息来看，基督教内部的矛盾但是是法国大革命之前的，它在反对现代化和基督化两个世界，前者躲在媒体背后，慢慢的会显现它的残忍，基督的源头化，和伊斯兰世界的现代伦理建造以及理性源头的突破还是没有见到很好的完成，现在激进的青年，还是不够成熟的，而且马克思之类的系统的现代世界的指导理论都没有，还是一个浅层的生命力的挣扎，但是不代表背后的力量没有，可怕的依旧是现代性工具的使用在西方对世界的辐射如此之大，而且基本上无国界的塑造着大家先觉意识形态，在现代角度来看，周礼对内部的人民是激进的，伊斯兰对外部的反抗是激进的，两者将承受欧亚的质量，现代化的世界本质上在尝试基督化世界的可能，尼采，这其实是你的时代，我两手空空，没有遇到我的土地

直入人心！很难想象这是一位仅三十多岁人的作品。

就书本上得来的气象，以及女性得来的信息来看，基督教内部的矛盾但是是法国大革命之前的，它在反对现代化和基督化两个世界，前者躲在媒体背后，慢慢的会显现它的残忍，基督的源头化，和伊斯兰世界的现代伦理建造以及理性源头的突破还是没有见到很好的完成，现在激进的青年，还是不够成熟的，而且马克思之类的系统的现代世界的指导理论都没有，还是一个浅层的生命力的挣扎，但是不代表背后的力量没有，可怕的依旧是现代性工具的使用在西方对世界的辐射如此之大，而且基本上无国界的塑造着大家先觉意识形态，在现代角度来看，周礼对内部的人民是激进的，伊斯兰对外部的反抗是激进的，两者将承受欧亚的质量，现代化的世界本质上在尝试基督化世界的可能，尼采，这其实是你的时代，我两手空空，没有遇到我的土地

为薇依独到的视角击节，在肃剧与柏拉图的作品或是圣经里发现蛛丝马迹的相似或联系，感受更多的是作者高度的灵性而不是知识深度。柏拉图的洞穴神话影射人类处境，薇依觉得斐德若和会饮是隐喻人走出洞穴，而蒂迈欧则暗示着人重新返回洞穴。人在发现洞穴中均是假象后便开始摸索想走出困境，这一过程与受苦相伴，灵魂只有返回洞穴才能完善。人认知世界、生命，灵魂追随爱欲朝完善一步步攀升，最后瞥见了美的沧海，在美中凝视世界秩序而感到完满，被爱欲包裹，从而带着爱返回。阿多说人认识世界是普罗米修斯和俄耳甫斯式的，薇依有进一步解读，宇宙起源、世界灵魂是普罗米修斯，狄俄尼索斯、爱若斯（后两者均在俄耳甫斯秘教中）的综合。造物者把宇宙造成一个和自己相似的天体，唯一、孤独而空寂，与自己交谈，自知自爱。人最终也效仿这种模式在爱中自知自爱。

一个人如何在自身糅合“智性”与“女性”？我们见惯了那些法式女知识分子的优雅与声势，回头一看西蒙娜·薇依，她正在自作自受、自讨苦吃地踽踽独行，无党派、无教会、无团体，那路径因而如此古怪、坚硬、且充满梦幻色彩。她的梦幻色彩，往往被解读成一种“圣徒气质”，这其中...  

Seeing the similar landscape as Gnostics, somehow Weil came to love the world/Fati/necessity where goodness suffers (in the best case the combination of goodness and power is a mere coincidence, which is already in the worst case). As she said, combine sorr...

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