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[法] 讓-保羅·薩特作者

生活·讀書·新知三聯書店

陳宣良等譯譯者

2007-11 出版日期

762 頁數

38.00元價格

平裝

現代西方學術文庫叢書系列

9787108027245 圖書編碼

存在與虛無在線電子書圖書標籤: 哲學薩特存在主義存在與虛無法國西方哲學生活·讀書·新知三聯書店精神狂躁時代的閱讀

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發表於2025-03-12

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存在與虛無在線電子書用戶評價

評分☆☆☆☆☆

思考和研究一切事物之前必看的基礎好書。將一切事物詳細地解構拆分、洗淨攤開，對精神分析理論進行瞭徹底的質疑和顛覆，第二捲裏提到的同一性和連續性也是數學領域的大問題之一，第四捲應該是方迪《微精神分析學》的哲學理論來源。本來計劃三個小時看完，結果多花瞭倆點。

評分☆☆☆☆☆

看不懂的。

評分☆☆☆☆☆

對於傳統哲學的拷問，我們進入瞭現代哲學，不研究現象，而研究存在，人作為存在是一個最好的話題。。。。過去，我們思考的很多東西，都是一種有假設，在假設的基礎上，我們思考事情，而這些事情的假設沒有瞭，我們如何做事情？？將現象不斷的還原為實在和存在，真的是非常美妙。沒有想到我跟薩特那麼有緣

評分☆☆☆☆☆

看不懂的。

評分☆☆☆☆☆

重讀時，覺得這書對於身體的相關論述還是比較有意思的。

存在與虛無在線電子書著者簡介

讓·保羅·薩特（Jean Paul Sartre，1905一1980）。1905年6月21日生於巴黎，法國作傢，哲學傢。19歲入巴黎高等師範學院攻讀哲學，後任中學哲學教師。1933年在柏林法蘭西學院哲學係學習。第二次世界大戰爆發被應徵入伍。1940年被德軍俘虜，次年獲釋，後參加法國地下抵抗運動。

法國20世紀最重要的哲學傢之一，法國無神論存在主義的主要代錶人物。他也是優秀的文學傢。戲劇傢、評論傢和社會活動傢。

薩特齣生於巴黎一個海軍軍官傢庭，幼年喪父，從小寄居外祖父傢。他很小就開始讀大量的文學作品。中學時代接觸柏格森、叔本華、尼采等人的著作。1924年考入巴黎高等師範學校攻讀哲學。1929年，獲大中學校哲學教師資格，隨後在中學任教。1933年，赴德國柏林法蘭西學院進修哲學，接受鬍塞爾現象學和海德格爾存在主義。迴國後繼續在中學任教，陸續發錶他的第一批哲學著作：《論想像》、《自我的超越性》、《情緒理論初探》、《鬍塞爾現象學的一個基本概念：意嚮性》等。1943年鞦，其哲學巨著《存在與虛無》齣版，奠定瞭薩特無神論存在主義哲學體係。

薩特雖然曾經是一個早熟的纔華橫溢的學生，然而直到33歲時，他纔發錶第一部文學作品。在勒哈弗爾小城做中學教員期間，隨著歲月的流逝，薩特産生瞭失意感，於是開始撰寫對孤獨的思考，連續寫成瞭以下幾篇文章：《對偶發性的論述》、《論心靈的孤獨》、《憂鬱癥》以及《安東納·洛根丁的奇特冒險》，最後一篇後來改編為小說《惡心》(1938)。

薩特是法國戰後存在主義哲學思想的代錶人物。主要哲學著作有《想象》、《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》、《辯證理性批判》和《方法論若乾問題》。這些著作已成為二十世紀資産階級哲學思想發展變化的重要思想資料。

薩特把深刻的哲理帶進瞭小說和戲劇創作，他的中篇《惡心》、短篇集《牆》、長篇《自由之路》，早已被承認為法國當代文學名著。他的戲劇創作成就高於小說，一生創作9個劇本，其中《蒼蠅》、《間隔》等，在法國當代戲劇中占有重要地位。《恭順的妓女》是一部政治劇，揭露美國種族主義者對黑人的迫害，並對反種族歧視的普通人民的覺醒寄予深切的期待。此劇體現瞭他主張的存在主義是一種人道主義的思想。

1955年，薩特和其妻女作傢西濛娜-德-波伏瓦訪問中國。1964年，瑞典文學院決定授予薩特諾貝爾文學奬金，被薩特謝絕，理由是他不接受一切官方給予的榮譽。1980年4月15日在巴黎逝世。小說《惡心》和劇本《蒼蠅》、《問隔》、《恭順的妓女》等已有中文譯本。

存在與虛無在線電子書著者簡介

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存在與虛無在線電子書圖書描述

1943年《存在與虛無》一書的齣版則宣告瞭作為哲學傢的薩特的誕生，他開始運用自己獨立的思想觀點和哲學詞語述說對世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠處在變化中，而且是在時間的流逝中實現的。正是由於它具有時間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 麵貌的存在，人是什麼隻是指他過去是什麼，將來並未存在，現在是一個聯係著過去和將來的否定，實際上是一個虛無。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做齣一係列選擇，正是在自由選擇的過程中，人賦予對象以意義，但人必須對自己的所有選擇承擔全部責任。

本書的前三部分是要解決現象學本體論的基本觀點問題：薩特確定瞭存在的範疇，確定瞭自為的存在的結構與特性及其存在規律。在這個基礎上，後麵兩部分主要探討自為的存在與其他的自為的存在、與自在即與處境的具體關係，從而論證瞭人的自由，並且最終以現象學的“存在精神分析”的方法描述瞭自由的倫理意義，這也是“現象學本體論”的落腳點。

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