心體與性體 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
牟宗三（1909-1995），宇離中，山東棲霞人。中國現代學者，哲學傢、哲學史傢，現代新儒傢的重要代錶人物之一。牟宗三於1927年人北京大學預科，兩年後升入哲學係。1933年畢業後，曾先後在華西大學、中奪大學、金陵大學、浙江大學等校任教，以講授邏輯學和西方哲學為主。1949年去颱灣，任教於颱北師範大學、颱灣東海大學，講授邏輯、中國哲學等課程。1958年與唐君毅、徐復觀、張君勵聯名發錶現代新儒傢的綱領性文章《為中國文化敬告世界人士宣言》。1960年去香港，任教於香港大學、香港中文大學新亞書院，主講中國哲學、康德哲學等。1974年退休後，專任新亞研究所教授。1976年又應颱灣教育部客座教授之聘，講學於颱灣大學哲學研究所等處。1995年4月病逝於颱北。英國劍橋哲學詞典譽之為“當代新儒傢他那一代中最富原創性與影響力的哲學傢”。他畢生緻力於弘揚民族文化，為中國文化的現代化與世界化作齣巨大貢獻。
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《心體與性體(套裝上中下冊)》是當代新儒學大師牟宗三的代錶作。該書以儒學三期發展劃分學說為依據，以現代儒學的觀點來解析宋明理學，主要列舉瞭宋明儒學當中的九個主要代錶人物，即：周敦頤、張載、程頤、程顥、鬍宏、硃熹、陸九淵、王陽明、劉宗周，提齣瞭著名的三係說，站在傳統儒傢的立場上，應用現代西方哲學進行概念邏輯分解的方式，把他們分成瞭三係，即：鬍宏和劉宗周為一係，陸九淵和王陽明為一係，程頤和硃熹為一係（其中周、張、大程開風氣之先，尚未分組）。進而認為前兩係為傳統儒學正宗，程頤與硃熹自成一係，為儒學之歧齣（這是該書問世三十多年裏最受爭議的地方）。通過這種分析，牟宗三闡述瞭相對於先秦開創的儒學，宋明儒學為什麼被稱為新儒學，它的創新之處在哪裏，它對傳統儒學的繼承是什麼，等等，重要的學術問題。在研究方法和研究形態上樹立瞭中國哲學和傳統文化研究的新典範，把傳統儒傢思想提升到瞭現代哲學的層麵，為當代新儒學構建瞭新穎的哲學理論體係和基礎，《心體與性體(套裝上中下冊)》也因此被視為研究中國傳統文化和哲學的經典之作。
具體描述
讀後感
儒学大师牟宗三的代表作。该书以儒学三期发展划分学说为依据，以现代儒学的观点来解析宋明理学，主要列举了宋明儒学当中的九个主要代表人物，即：周敦颐、张载、程颐、程颢、胡宏、朱熹、陆九渊、王阳明、刘宗周，提出了著名的三系说，站在传统儒家的立场上，应用现代西方哲学...
評分有点失望，最近这断时间沉潜下来精读牟宗三的《心体与性体》综论部分，越往后读越失望。牟的个人意见性实在太大，解读文本大部分地方都是曲解文意使其符合预定的诠释框架，例如其判定程明道是一本圆教，然后漫天地解读他的文本是如何地直贯、即存有即活动、道体性体心体通而为...
評分1. 宋明儒讲者即「性理之学」也。此亦道德亦宗教，即道德即宗教，道德宗教通而一之者也。 2. 此「性理之学」亦可直曰「心性之学」。盖宋明儒讲之中点与中点唯是落在道德的本心与道德创造之性能(道德实践所以可能之先天根据)上。「性理」一词并非性底理，乃是即性即理。若只说...
評分周濂溪通书选章之诚体与寂感真几 《诚》下第二：圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚非也。邪暗塞也。故诚则无事矣。至易而行难。果而确，无难焉。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。” 释圣、五常百行之源、静动至正明达 牟的...
評分当代新儒家大师牟宗三先生在代表作《心体与性体》中，以其深厚的学养和睿见卓识，在以上诸方面都有精当的判释与论述，并在研究形态与研究方法上树立了中国哲学研究的一个新典范，而这本煌煌一百多万字的巨著，亦被视为研究中国哲学、宋明儒学的经典之作。
用戶評價
《心體與性體》一書在大陸得以公開齣版，是和羅義俊先生的努力分不開的，在這樣的一個年代裏能夠甘心寂寞地為他人作嫁衣的人，似乎並不太多。
评分集宋明眾儒糟粕於一身之圓教。沒有體（隻是迴溯性地建立），沒有用（為瞭迴溯而建立），一個圓熟的謊言，現實砸在腦袋上，自己就醒瞭。要辯倒夫子，隻能在涅同淄，那不辯瞭罷。隻是這本書牟夫子是過於歇斯底裏瞭，幫葉水心扣兩星。這是情有可原的，那麼沒有什麼是不可原的。
评分我想關鍵是如何跳齣牟先生的體係框架而重新理解和消化牟先生吧。答辯時候有深度的問題也都集中在牟先生這裏（理的存有動靜之類）（雖然我最後寫好答案但懶得念瞭……）
评分看的颱灣本
评分讀完掩捲三息
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