具体描述
《中说》主要记录了隋代大儒王通的思想言论，由王通门人记录，王通弟王凝整理成书，少子王福畤编为十卷。王通又称文中子，字仲淹，生于隋开皇四年，卒于大业十三年。王通以继承周孔道统为职志，生前就有“王孔子”美誉，其学被后世誉为“河汾道统”。今见署名王通的著作仅存《中说》和《元经》，其中《元经》系伪作，因此《中说》是我们研究王通哲学思想和政治思想的主要文献。
北宋阮逸、龚鼎臣曾分别为《中说》作注，龚注亡佚而阮注流传至今，现在所能见到的多个版本都以夹注形式保存了阮注。此次整理，以《续古逸丛书》影印双鉴楼藏宋刻本为底本，以《四部丛刊》影印铁琴铜剑楼藏南宋刊本和重刻明世德堂《六子》本为主要校本，阮注文字全部收入，并以正文夹注的形式排出。阮注着力点主要在注释人物和史料钩沉两方面，很有价值，但其注过于简单，且有些地方失于考证，与史实不合。本书校注，置于每段之后，在校勘文字的基础上对《中说》原文做训诂、考证、注释等工作；凡与阮注看法不合者，给出己见；凡系明显化用《论语》表述者，给出《论语》文句。为了方便读者查阅外围资料，作者择要辑录了历代评论资料作为附录。
作者简介
张沛，山西太原人。上海外国语大学文学学士（1995），复旦大学文学硕士（1998），北京大学文学博士（2001），北京大学外国语学院博士后（2001-2003）。现任北京大学中文系比较文学与比较文化研究所副教授，兼任北京大学跨文化研究中心学术委员。
目录信息
卷一 王道篇
卷二 天地篇
卷三 事君篇
卷四 周公篇
卷五 问易篇
卷六 礼乐篇
卷七 述史篇
卷八 魏相篇
卷九 立命篇
卷十 關朗篇．
叙篇
文中子世家
绿唐太宗舆房魏论礼乐事
束皋子答陈尚害害
绿關子明事
王氏家书雅绿
附绿历代评论辑要
· · · · · · (收起)
读后感
隋代大儒王通（584—617）字仲淹，号文中子，河东郡龙门县万春乡（今山西省万荣县通化镇）人。中国蒙学经典《三字经》于孔孟道统之后标举五人曰：“五子者：有旬扬，文中子，及老庄。”此处所谓的“文中子”，即当年人称“王孔子”的王通。王通的学术被后世誉为“河汾道统”，...
评分隋代大儒王通（584—617）字仲淹，号文中子，河东郡龙门县万春乡（今山西省万荣县通化镇）人。中国蒙学经典《三字经》于孔孟道统之后标举五人曰：“五子者：有旬扬，文中子，及老庄。”此处所谓的“文中子”，即当年人称“王孔子”的王通。王通的学术被后世誉为“河汾道统”，...
评分隋代大儒王通（584—617）字仲淹，号文中子，河东郡龙门县万春乡（今山西省万荣县通化镇）人。中国蒙学经典《三字经》于孔孟道统之后标举五人曰：“五子者：有旬扬，文中子，及老庄。”此处所谓的“文中子”，即当年人称“王孔子”的王通。王通的学术被后世誉为“河汾道统”，...
评分隋代大儒王通（584—617）字仲淹，号文中子，河东郡龙门县万春乡（今山西省万荣县通化镇）人。中国蒙学经典《三字经》于孔孟道统之后标举五人曰：“五子者：有旬扬，文中子，及老庄。”此处所谓的“文中子”，即当年人称“王孔子”的王通。王通的学术被后世誉为“河汾道统”，...
评分隋代大儒王通（584—617）字仲淹，号文中子，河东郡龙门县万春乡（今山西省万荣县通化镇）人。中国蒙学经典《三字经》于孔孟道统之后标举五人曰：“五子者：有旬扬，文中子，及老庄。”此处所谓的“文中子”，即当年人称“王孔子”的王通。王通的学术被后世誉为“河汾道统”，...
用户评价
《中说校注》的出现，填补了学术研究中的一个重要空白。它以其严谨的校勘、精深的注释、独到的见解，为我们提供了一个了解王通及其思想的权威版本。这本书的出版，必将对相关学术领域的研究产生深远的影响。
评分这本书不仅仅是关于《中说》的，它更是关于如何传承和发扬中华优秀传统文化的。作者在校注过程中，所展现出的那种严谨治学、精益求精的精神，以及对传统文化的敬畏和热爱，都深深地感染了我。读完此书，我仿佛也受到了中华文化的洗礼，对传统思想有了更深的敬意。
评分《中说校注》的价值，不仅仅体现在其字斟句酌的校勘和鞭辟入里的注释上，更在于它为我们打开了理解中国古代思想史的一扇重要窗口。通过作者的梳理和解读，我们得以窥见王通这位被誉为“隋代巨儒”的思想体系，以及他在那个动荡时代所提出的政治、哲学、教育等方面的深刻见解。本书的编排清晰，逻辑严谨，每部分的注释都紧密围绕原文展开，既有宏观的体系性阐述，又不乏微观的细节解读，让读者能够循序渐进地领略《中说》的思想魅力。
评分阅读《中说校注》的过程，是一次充满惊喜的智力探索。每一次翻开书页，都能发现新的知识点，都能获得新的启发。作者在注释中，常常会触及一些鲜为人知的史料和典故，并对其进行独到的阐释，这无疑极大地拓展了我们的知识视野，丰富了我们对中国古代文化的认知。
评分我尤其喜欢《中说校注》的版式设计。字体清晰，排版合理，给读者带来了舒适的阅读体验。同时，本书的装帧精美，也体现了出版方对传统文化的高度重视。总而言之，这是一本值得反复品读、深入研究的经典之作。
评分我特别欣赏《中说校注》的注释风格。它既不失学术的严谨性，又饱含着作者对传统文化的深厚情感。每一个注释都像是一位循循善诱的老师，耐心地为我们解答疑惑，引导我们深入思考。作者在对一些争议性较强的观点进行解读时，更是展现了其深厚的学术功底和客观公正的态度，让人信服。
评分《中说校注》的出版，对于致力于研究和传承中国传统文化的学界和普通读者来说，无疑是一份宝贵的礼物。它为我们提供了一个可靠的学术平台，让我们能够在其中汲取智慧，理解历史，传承文明。作者的付出和贡献，值得我们高度赞扬。
评分拿到《中说校注》这本书，仿佛开启了一扇通往古代智慧殿堂的大门。初读之下，便被其严谨的校勘和深入的注释所折服。作者不仅对原文进行了细致入微的辨析，更在每一个关键的词语、每一个模糊的典故旁都付出了极大的心血，提供了翔实可靠的考证依据。这使得我们在阅读《中说》原文时，能够更加清晰地理解作者的原意，避免了因时代变迁、语言演化而可能产生的误读。
评分《中说校注》的精妙之处，还在于它将原文的哲学思想与历史语境紧密结合。作者在注释中，不仅仅停留在文字的层面，还会深入分析王通所处的时代背景、社会思潮，以及这些因素对《中说》思想形成的影响。这种“史文互证”的方法，极大地提升了本书的阅读价值，让我们能够更全面、更深刻地理解王通的“中道”思想，以及它在历史发展中的意义和地位。
评分作为一名对中国古典哲学颇感兴趣的普通读者，我一直在寻找一本能够真正帮助我理解“古道”的作品。《中说校注》无疑满足了我的这一期待。它不仅仅是一本学术著作，更是一部充满生命力的思想传承。作者在注释中，常常会引用历代学者的观点，并进行比较分析，这使得我们在阅读过程中，能够看到思想的演变和发展，感受到中华文明的厚重底蕴。这种多维度的解读方式，让原本深奥的古代思想变得触手可及。
评分《中说》反映王通的思想，是有许多可贵之处的。王通在政治上，以恢复王道政治为目标，倡导实行“仁政”，主张“三教合一”，基本上是符合时代潮流的，有进步性。在哲学上，王通致力于探究“天人之事”，围绕“天人”关系这个核心，阐述了他关于自然观、发展现、认识论和历史观等方面的思想，表现了朴素唯物主义的倾向和主变思想。
评分《中说》反映王通的思想，是有许多可贵之处的。王通在政治上，以恢复王道政治为目标，倡导实行“仁政”，主张“三教合一”，基本上是符合时代潮流的，有进步性。在哲学上，王通致力于探究“天人之事”，围绕“天人”关系这个核心，阐述了他关于自然观、发展现、认识论和历史观等方面的思想，表现了朴素唯物主义的倾向和主变思想。
评分补标2014.11月
评分还好，印刷与校注都不错。只是不太喜欢王通这个人和他的思想。矫揉造作、自我作古，论议又是空言、大言、迂阔言居多而不切实际，不但又拾起“井田”、“封建”的旧说，甚至还提倡别的儒家都一致反对的“肉刑”和“世卿”，真以为是救世的良方而洋洋自得。足见俗儒只会来回翻炒些糟粕赘言，既乏于创见又昧于世情，食古不化，拿肉麻当有趣的情态心理。全书体例高度模仿《论语》，却给人一种狗尾续貂之感，完全比不上同样仿《论》而作的扬子《法言》。语句甚至语气更处处与《论语》相似，一口一个“子”和“夫子”，这位“王孔子”或者他的学生们还真是把他意淫成个“圣人”了。
评分其人心性上倾慕扬子，见识上已见后世衰退之征。其攻秦政，辟郡县，倡封建，又以两汉为理想时代，以前汉高、文、景、武、宣等七帝为理想帝王。称许乐毅、魏相、诸葛亮、王猛、杨愔、韦孝宽，独贬苏绰，又把董仲舒、公孙弘并列，指责太史公。称颂周公，攻击六朝文学，中原本位，贬低杨素，“预言”隋炀覆灭，圣王盛世将兴。典型的李二时代文宣风格。。。其书是关陇集团意识形态所系，抬死人出来比作孔子撑门面，种种刻意模仿《论语》，水平与扬子个人意志所系之《法言》相去甚远。
