《施特劳斯与流亡政治学(施特劳斯集)》以时间为经、问题为纬，借助详实缜密的历史分析和文献梳理，展现了青年施特劳斯思想发展的生动画面，为读者勾画了一幅政治哲人蜿蜒求索的思想地图。无论从思想分期、原初意图，还是理论旨趣方面，要想对施特劳斯思想获得一种恰切的理解和把握，就要对他的流亡处境、生活经历有所了解，在生活与思想的关联中勾勒这位政治哲人的思想肖像。
具体描述
读后感
克莱因在“纪念施特劳斯”一文中说过，施特劳斯曾经是一名正统的犹太教信徒。1962年施特劳斯在芝加哥大学发表了一个公开演讲“我们为什么仍然是犹太人――犹太信仰和犹太历史仍然能够向我们言说吗？”中，强调了一种观点：哲学依赖于流放或放逐的境遇。流放是所有政治社会的自...
评分克莱因在“纪念施特劳斯”一文中说过，施特劳斯曾经是一名正统的犹太教信徒。1962年施特劳斯在芝加哥大学发表了一个公开演讲“我们为什么仍然是犹太人――犹太信仰和犹太历史仍然能够向我们言说吗？”中，强调了一种观点：哲学依赖于流放或放逐的境遇。流放是所有政治社会的自...
评分克莱因在“纪念施特劳斯”一文中说过，施特劳斯曾经是一名正统的犹太教信徒。1962年施特劳斯在芝加哥大学发表了一个公开演讲“我们为什么仍然是犹太人――犹太信仰和犹太历史仍然能够向我们言说吗？”中，强调了一种观点：哲学依赖于流放或放逐的境遇。流放是所有政治社会的自...
评分克莱因在“纪念施特劳斯”一文中说过，施特劳斯曾经是一名正统的犹太教信徒。1962年施特劳斯在芝加哥大学发表了一个公开演讲“我们为什么仍然是犹太人――犹太信仰和犹太历史仍然能够向我们言说吗？”中，强调了一种观点：哲学依赖于流放或放逐的境遇。流放是所有政治社会的自...
评分克莱因在“纪念施特劳斯”一文中说过，施特劳斯曾经是一名正统的犹太教信徒。1962年施特劳斯在芝加哥大学发表了一个公开演讲“我们为什么仍然是犹太人――犹太信仰和犹太历史仍然能够向我们言说吗？”中，强调了一种观点：哲学依赖于流放或放逐的境遇。流放是所有政治社会的自...
用户评价
以“流亡”和“犹太教”为切入点，很合理地串起了20世纪上半叶杰出的德国犹太人思想圈子（卡西尔，布伯，罗森茨维格，本雅明，肖勒姆）、作为对照的天主教保守派圈子（海德格尔，施米特）、国际流亡友人同盟阵线（科耶夫，洛维特）。要想理解施特劳斯的写作动机和政治考虑，必须对二三十年代的德国智识圈和政治宗教辩驳有相当的了解。
评分优秀的作品，展示出一个一生思考犹太人问题，在启示与哲学张力之间亦步亦趋，亲身践行流亡并从中反思政治处境的施特劳斯形象。无论是“施特劳斯主义”前后的施特劳斯都是从最切近的问题出发：犹太复国主义与无神论、魏玛共和国的自由主义式脆弱与纳粹帝国的不宽容和现代病、美国与苏联作为新的（可供犹太人参考的）政治发展模式的道德与政治意涵。足够充分的资料印证，扎实、中立而不乏洞见。
评分从犹太教传统来讨论施特劳斯政治哲学形成，这本书质量还是蛮高的。不过，对于施特劳斯主义，也有清晰的批评，这与其说是批评施特劳斯，不如说是批评他的学生们。
评分以“流亡”和“犹太教”为切入点，很合理地串起了20世纪上半叶杰出的德国犹太人思想圈子（卡西尔，布伯，罗森茨维格，本雅明，肖勒姆）、作为对照的天主教保守派圈子（海德格尔，施米特）、国际流亡友人同盟阵线（科耶夫，洛维特）。要想理解施特劳斯的写作动机和政治考虑，必须对二三十年代的德国智识圈和政治宗教辩驳有相当的了解。
评分从犹太教传统来讨论施特劳斯政治哲学形成，这本书质量还是蛮高的。不过，对于施特劳斯主义，也有清晰的批评，这与其说是批评施特劳斯，不如说是批评他的学生们。
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