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1. “史‘论’而非史‘述’”，呈现“德国文学史隐秘的深层结构”。2. 1750年前的德意志文学——从中世纪、巴洛克至启蒙运动早期——为失败的开端，1750后才出现莱辛这样的世界级作家，1800前后的古典-浪漫时期是德意志文学的黄金时代，1900前后登场的经典现代派作家代表德意志古典浪漫时期唯美传统的复兴，1950后的德语文学除了陈陈相因的政治布道，着实乏善可陈，而且因为年代太近，尚未进入“文学记忆”。3.探讨德国文学民族性，即除了德语，是否存在“德意志性”。4.德意志文学的本质是“基督教与文学的关系”：德意志古典-浪漫文学的繁荣是马丁·路德宗教改革的成果，带有新教文化烙印。德意志文学史两次高峰出现有相似的外在条件：基督教传统的世俗化，文学审美自律成为文坛共识，整个市民社会对文学艺术的虔诚。

「文学经典并不遵照时间次序，而是作为观念的总体存在于每个读者的文学记忆之中。」史腊斐出色地洞穿了文学史与其「写作」的实质——绝不应是罗列式的汇编陈列，而必须去考察民族的整体性文学记忆，进而才去探讨文学传统的实质。也无怪乎这本小书的争议如此之大，当从思想、教育与社会的生产性观点去溯源文学的诞生，即是否定了德意志文学传统具备延自中古的自然连续性的基底，未来文学的幻想因失去了前两次文学思潮的生成条件（基督教神秘主义滋养的诗学形式及犹太民族对德语古典文学的虔敬）而变成一堆泡沫。结语里，史腊斐谈及自己撰写这本「简史」的缘由：「为了留给读者更充裕的时间去阅读文学」，或许他的悲观论调还刻上了希望的印痕，只有在准确的文学史观的指引下，阅读我们应该读的，文学的发展才得以存续。

德意志是一个迟到的民族。难以表达阅读此书过程中的激动与兴奋，这不仅是一部文学史，更是一部德意志深层的精神史，此书所提供的历史背景串联起了许多思考。比如说文学语言的缺乏、出版机构的欠缺、社会交往的不成熟以及神秘主义的流行，这些都塑造了德国独一无二的思想特征。

俯拾即是闪闪发光的论述。【翻译也不错，但依然出现了“雅各布二世”（应为詹姆斯二世）、“路德维希十四”（应为路易十四）这种尬译，拜托了各位小语种译者，专注自家的同时稍微通晓一下欧洲几大语言的常识好吗。不太重要的问题——还有“格蕾琴”“甘泪卿”这种前后不统一，以及谜之不肯用顿号。

一个启蒙主义者的德意志文学史观

之所以如此精悍，是因为“本书仅关注留存于后世文学记忆中的文学时期”（第12页）。这可以分两方面来说：第一，只关注在今日仍有文学地位的部分，因而快步掠过了中世纪文学等。换言之，本书自觉持有“以今度古”的立场，如今写文学史，少有这样坦白者。但实际上，亦不失为一种...

文化记忆中的德意志文学史（代译序） 2002年，德国学界著名的汉瑟出版社出版了一本薄薄的小书《德意志文学简史》，短短十余年时间，这本书已八次再版，被译成法语、日语等六种语言。一本文学史畅销到如此程度，即便是在热爱阅读的德国，也属罕见，而更耐人寻味的是，这本仅有1...  

好的作品，看几页就能知道是好的。我读这本书时，常常似懂非懂之时，就已被作者的妙语连珠所折服——这当然有可能是因为我同作者一样，都是“启蒙的原教旨主义者”。然而回过头来看，本书的一些观点依然使我收获颇大，应当说，作者的持论是犀利而稳健的。 作者很强调“经典的树...