德意誌文學簡史 在線電子書 圖書標籤: 德國  文學史  文學  德語文學  外國文學  德語文學研究  文學研究  曆史   

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原作和翻譯都很好！這裏雖然題目是short history of German literature ，但涉及到的範疇實際上是遠遠超越文學本身的，進而展現齣一種相當復雜的途經：失敗的開端並非文學本身暗淡光，早就這一時期文學的社會和文化環境本身就乏善可陳，整個社會就“a cultu atque humanitate longissime absunt”；而另一方麵，1800年前後的輝煌，這種影響又是全方位的，不僅主導那一個時代本身，更是難以被後代所超越。在這一意義上，作者的視角顯然是全景式的，作為一個文本而言，文學作品的麵嚮是誰，又是何以在特定條件下生成的，作者在這部作品裏也對這兩個問題給齣瞭特彆的關注，可能這也是他最接近philologist的地方吧。

俯拾即是閃閃發光的論述。【翻譯也不錯，但依然齣現瞭“雅各布二世”（應為詹姆斯二世）、“路德維希十四”（應為路易十四）這種尬譯，拜托瞭各位小語種譯者，專注自傢的同時稍微通曉一下歐洲幾大語言的常識好嗎。不太重要的問題——還有“格蕾琴”“甘淚卿”這種前後不統一，以及謎之不肯用頓號。

去蕪存菁的德意誌文學史，作者寫得暢快淋灕，讀者自然也讀得暢快淋灕。

這本小書太超齣期待瞭！真不是作傢作品時代排序的文學史模式，而是一本非常精彩的德意誌文學史論。不僅是對德意誌文學的高度概覽，對德意誌藝術、文化研究的啓發性也很大，很有藉鑒價值。引言部分尤其棒，竟然還提到HB，中午又可以多吃幾口飯瞭，嗯！

故鄉之感。“宗教殉難者、宗教異端和魔鬼附體者是藝術傢這一水角色的宗教原型，藝術傢形象的影響遠遠超齣瞭藝術傢小說讀者的範圍，而發展成德意誌人理想的自我認同/德國詩人的虔誠具有雙重性：一方麵，他們喜歡用基督神話的語言講述終末的真理…這本該是神學傢的所為；另一方麵，他們盡可能順從朝廷、教會和傢庭提齣的要求…如果到瞭無可忍耐的地步，他們或是逃嚮瘋狂，或是流亡海外/德國作傢及其筆下人物身上刺眼的青澀，易受宏大觀念的誘惑，對於年輕詩人、尤其是早夭詩人的膜拜，與他們期望永遠停留在學生狀態的心態有關/基督徒的禱告是人與彼岸親密交流的渠道，事宜的禱告則將人與神的交流擴展為人與世界的虔誠交流，這是一個為神所棄卻由詩人重新賦予靈魂的世界……在這種莊嚴語境中，本是世俗的詩句也徹底成瞭‘神聖詩行’”

之所以如此精悍，是因为“本书仅关注留存于后世文学记忆中的文学时期”（第12页）。这可以分两方面来说：第一，只关注在今日仍有文学地位的部分，因而快步掠过了中世纪文学等。换言之，本书自觉持有“以今度古”的立场，如今写文学史，少有这样坦白者。但实际上，亦不失为一种...

文化记忆中的德意志文学史（代译序） 2002年，德国学界著名的汉瑟出版社出版了一本薄薄的小书《德意志文学简史》，短短十余年时间，这本书已八次再版，被译成法语、日语等六种语言。一本文学史畅销到如此程度，即便是在热爱阅读的德国，也属罕见，而更耐人寻味的是，这本仅有1...  

之所以如此精悍，是因为“本书仅关注留存于后世文学记忆中的文学时期”（第12页）。这可以分两方面来说：第一，只关注在今日仍有文学地位的部分，因而快步掠过了中世纪文学等。换言之，本书自觉持有“以今度古”的立场，如今写文学史，少有这样坦白者。但实际上，亦不失为一种...

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之所以如此精悍，是因为“本书仅关注留存于后世文学记忆中的文学时期”（第12页）。这可以分两方面来说：第一，只关注在今日仍有文学地位的部分，因而快步掠过了中世纪文学等。换言之，本书自觉持有“以今度古”的立场，如今写文学史，少有这样坦白者。但实际上，亦不失为一种...