具體描述
本書匯聚湯老的三十餘篇論文、書序、演講及訪談錄，集中反映瞭湯老於新世紀伊始對華夏文明統序的深切反思，字裏行間洋溢著一位士子的傢國情懷與拳拳之心。
作者簡介
湯一介先生（1927－），北京大學哲學係教授、《儒藏》編撰中心主任、中國哲學與文化研究所所長。一生精研中國傳統文化，著作有《魏晉玄學論稿》、《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《郭象與魏晉玄學》、《早期道教史》、《中國傳統文化中的儒釋道》、《儒道釋與內在超越問題》、《儒教、佛教、道教、基督教與中國文化》（英文版）等。湯先生齣身國學世傢，早年究心釋道研究，晚年緻力於儒學第三期的發展，提齣和而不同、普遍和諧、內在超越、新軸心時代等問題，推動文化界對傳統哲學的大討論；尤其於新世紀伊始聯閤中、日、韓、越400多人纂輯捲帙浩繁的《儒藏》，厥功至偉。
目錄資訊
自序
在世紀之交談精神與信仰
論創建中國解釋學問題
中國先秦解釋經典的三種模式
五四運動與中西古今之爭
關於文化問題的幾點思考
會通中西古今之學，創反本開新之路
――走齣中西古今之爭，會通中西之學
新軸心時代的中國儒傢思想定位
“文明的衝突”與“文明的共存”
在中歐文化交流中創建中國現代哲學
中國現代哲學的三個“接著講”
儒傢倫理與中國現代企業傢精神
在西方哲學衝擊下的中國現代哲學
尋求文化中的普遍價值
啓濛在中國的艱難曆程
儒學與馬剋思主義
儒學與建構性後現代主義
論儒、釋、道三教歸一問題
附錄：關於儒傢思想第三期發展可能性的探討
二 書序
《二十世紀西方哲學東漸史》總序
《文明對話》序
《畫說經典》序
《第二次啓濛》序
《中國儒學史》總序
《馬一浮全集》序
三 對話/訪談
不斷提齣問題 推動思想進步
――訪北京大學湯一介教授
中華民族需“反本開新”
湯一介教授訪談錄
世事茫茫成煙雲，六經責我開生麵
在傳統與現代化間踏齣哲學道路
湯一介先生談治學門徑
否定普世價值無法建設現代社會
中國特色社會主義需要發展儒學與馬剋思主義
功在當代 利在韆鞦
――訪著名學者、《儒藏》編纂與研究首席專傢
湯一介
自由是一種創造力
思騁寰宇界，歲礪金玉心
用寬容、明智、理性的學術視角研究宗教
――訪北大著名教授湯一介先生
自我學術研究的迴顧與瞻望
――湯一介先生訪談錄
· · · · · · (收起)
讀後感
尊敬的汤一介先生、乐黛云女士，大家下午好，离开北大将近30年了，每次回来参加北大的会议都有很多感慨。今天参加这个活动尤其有感慨，因为是我们老一辈学者又出了新的学术成果。首先对汤一介先生出版的最近学术成果表示祝贺，同时对汤一介先生在中国思想文化方面所作出...
評分今天的发言本来没有我，主办者临时让我讲几句。我对汤先生的最大感受，即他是一个开风气之人，开一时之新风。上个世纪，我们告别“文革”，进入80年代，汤先生搞了一个中国文化书院。“文革”那段时间，包括新中国成立我做学生的那个时代，我们时兴反传统，越反传统越革命，我...
評分主席，尊敬的汤先生、乐先生、各位专家，今天参加这个会非常高兴。首先，祝贺汤先生大作的出版。汤先生这本书里收录的文章，这一次我集中阅读了一下，以前也是不断地看，很受启发，很受教育。我集中起来读这些文章有如下感受：首先是一个学者的恢弘的胸襟。其次，是高瞻远瞩的...
評分2000年，我已经73岁了，到这个年龄要想写一本大的专题研究著作是有一定困难的。那么，我如何安排此后的学术生活呢？此前，在上个世纪90年代初，我就有个想法，到晚年是否可以编《儒藏》。因为前人已编有《佛藏》、《道藏》，而无《儒藏》，对研究中国传统文化似有欠缺。而且就...
評分我三天前拿到书，浏览了一下。由于这一次是结集出版，对汤先生的思想有了一个整体的想法，我概括成新轴心时代这一理论的三新：第一个新就是世界领域的视野，因为轴心时代本来就是一个世界主义的概念，国外有人讲第二轴心时代，这是西方人讲的，现在，汤先生以中国学者的身份提...
用戶評價
文集第一篇《在世紀之交談精神與信仰》算是整本書中最為尖銳的文章，麵對九十年代民眾包括知識分子追求金錢和權力的精神危機問題，湯老認為“精神文明需要倫理學理論支撐，而這套倫理學理論又是由傳統積纍而成的”，因此應恢復和發揚我國傳統的美德；同時針對信仰問題，“一旦對全社會都要求遵守統一的信仰，由於政治的或者其他的原因發生嚴重危機，那麼社會就可能形成一種無信仰的真空狀態，信仰危險就會産生，在我國文化大革命後發生的信仰危機就是這樣的”。 但湯老對待傳統不是一味保護，而是有針對地吸收。基於如何對待傳統的態度，將文化界分為“文化激進主義，自由主義，保守主義”，三派各有優缺。“在文化轉型時期，這三種力量並存於同一框架中，它們之間的張力和搏擊正是推動文化以及社會前進的重要契機”。
评分文集第一篇《在世紀之交談精神與信仰》算是整本書中最為尖銳的文章，麵對九十年代民眾包括知識分子追求金錢和權力的精神危機問題，湯老認為“精神文明需要倫理學理論支撐，而這套倫理學理論又是由傳統積纍而成的”，因此應恢復和發揚我國傳統的美德；同時針對信仰問題，“一旦對全社會都要求遵守統一的信仰，由於政治的或者其他的原因發生嚴重危機，那麼社會就可能形成一種無信仰的真空狀態，信仰危險就會産生，在我國文化大革命後發生的信仰危機就是這樣的”。 但湯老對待傳統不是一味保護，而是有針對地吸收。基於如何對待傳統的態度，將文化界分為“文化激進主義，自由主義，保守主義”，三派各有優缺。“在文化轉型時期，這三種力量並存於同一框架中，它們之間的張力和搏擊正是推動文化以及社會前進的重要契機”。
评分老先生比較敢說
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