皇權與紳權 在線電子書 圖書標籤: 社會學 費孝通 曆史 中國曆史 中國 吳晗 曆史學 文化
發表於2025-03-29
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補…
評分按費先生自己的說法,因為是討論的集子,在當年“雙軌權力”鼓噪一時的學術圈子裏由幾個年輕人湊齣來。按理說費老和吳晗的文算是精品,大概是因為前者不過節選兩篇,吳晗的文又太顯尖刻,皇權-紳權說到底竟如鐵闆一塊,如此說法恐怕難以服眾。倒是論“保長”的幾篇比較謹嚴,士紳-保長-鄉約和盤托齣,基層的局麵纔能齣來。
評分國難當頭下的産物,再次驗證一切曆史皆是當代史。諸作者雖然意見有分歧,但明顯處於與錢穆對峙的另一極端,分析百年來國傢積貧積弱的淵藪,大咧咧否定傳統中國之一切,對儒傢文化給予最消極評價,而隱隱標舉階級鬥爭之必要。錢穆當然也有問題,但我基本還是傾嚮於他。看曆史不能片段地看,因果地看,一條綫式地看,而要放長瞭看,多綫地看,當整體一樣地看(盡管“整體”未必是一個可以達到的目標)。否則,若是今日適逢“盛世”,估計又要有人忙不迭樹起招魂的大旗,求證傳統中國之偉哉壯哉瞭。
評分迅速讀完。費老的寫文水平及想象力超齣後麵一大截…
評分總體上無甚新意。不過要是給錢穆看到,恐怕是氣得要打人。另外就是,當代的鄉村權力結構再造的問題已遠不似從前,很多問題已經沒有意義。城市社區內的權力建構恐怕纔有些意思。
費孝通(1910年11月2日-2005年4月24日),著名社會學傢、人類學傢、民族學傢、社會活動傢,中國社會學和人類學的奠基人之一,第七、八屆全國人民代錶大會常務委員會副委員長,中國人民政治協商會議第六屆全國委員會副主席。
《皇權與紳權(精)》由費孝通、吳晗所著,旨在分析傳統中國的社會結構與階層權力運作,“目的偏重在提齣問題,不在獲得結論”。“皇權”本身是為中國人所熟悉者,而近乎習焉不察的“紳權”,作為中國農村社會中特殊的權力形態,正是在以儒傢文化為主導的官僚政治結構中,與“皇權”互為錶裏,纔使得韆百年來政權模式與鄉村社會處於一種相對平衡的狀態,是中國古代社會超穩定結構的保障,不容忽視。本節高度提煉齣“皇權”、“紳權”兩種權力形態,圍繞它們展開論述,分析二者之間的閤作與衝突、性質與演變。可以說,這批社會曆史學傢們將中國古代史納入到瞭社會學的視野中進行觀察,既使得對古代曆史的解讀頗見方法論上的新意,也讓“學術舶來”的社會學研究與中國曆史實際充分結閤。可以說,這一迷人題目所具備的豐富文化感,起到瞭溝通學術界與大眾知識界的效果。
中国古代有双重权威,一重权威是天子,代表政统,另一种权威是读书人,同样代表天命、天道,他们代表了道统。皇帝再有威风,也得尊敬孔夫子,朝拜孔庙,因为孔夫子代表着与皇权平行的另一重权威,这就是道统。皇帝是否代表天命,不能由皇帝自己说了算,天命的解释权在士大夫那...
評分这本书在研究生一年级时候粗略读过一次,时隔4载,再度读罢此书,有了更多的感受。 第一,费孝通与吴晗的观点差异并不明显。 费老的观点郑也夫已经进行了很好的归纳,那就是皇权的独享性、知识分子以及政统和道统。费老的观点虽然引申至先秦、秦汉,并精彩地解读了《论语》...
評分 評分中国古代有双重权威,一重权威是天子,代表政统,另一种权威是读书人,同样代表天命、天道,他们代表了道统。皇帝再有威风,也得尊敬孔夫子,朝拜孔庙,因为孔夫子代表着与皇权平行的另一重权威,这就是道统。皇帝是否代表天命,不能由皇帝自己说了算,天命的解释权在士大夫那...
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