具体描述
★无论左派、右派还是中间立场的政治思想者，都难以摆脱他那充满悖论与危险的思想幽灵……
★20世纪最具争议政治思想家、最后一位欧洲公法学家——卡尔•施米特经典作品集，刘小枫教授全新编订
★在现代语境中阐发“主权决断论”，守护欧洲法学的传统品质
为施米特思想之基本信念追根溯源之作
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本书收入施米特经典作品五种：
《教会的可见性》（Die Sichtbarkeit der Kirche: Eine scholastische Erwagung）
《政治的神学》（Politische Theologie Vier. Kapitel zur Lehre von der Souveränität）
《罗马天主教与政治形式》（Römischer Katholizismus und politische Form）
《政治的神学续篇》（Politische Theologie II. Die Legende von der Erledigung jeder Politischen Theologie)
《价值的僭政》（Die Tyrannei der Werte. Überlegungen eines Juristen zur Wert-Philosophie）
均围绕一个共同的主题——法学与基督教神学的关系。欧洲的法学传统与基督教神学有内在关联，施米特借助“政治的神学”这个提法，力图在现代语境中保有欧洲传统的法学品质。本书可以让我们看到施米特法学思想的基本信念所在。
《教会的可见性——经院学思考》乃施米特一系列政治法学论著的滥觞，关注的是基督教教会建制的政治形式意义。
《政治的神学——主权学说四论》讨论的是政治法学意义上的公法问题，在现代语境中进一步阐发了博丹“主权就是谁决断非常状态”的著名论断，已成为20世纪最重要的政治哲学和法学的经典文献。
《罗马天主教与政治形式》讨论政治制度建构中的“代表”问题，从韦伯“新教伦理”的对立面——天主教政治法理来看待自由民主现代性的形成及其问题，带出截然不同的现代性问题景观和意识，具有重要理论意义。
《政治的神学续篇——关于终结所有政治神学的传说》乃施米特八十高龄时所著，旨在为针对“政治的神学”的大批判展开反批判，相当神学化，但谈论的仍是现代性政治的正当性问题，是其著作中最难迻译的一篇。
《价值的僭政——一个法学家对价值哲学的思考》从法学家立场检讨现代启蒙主义价值哲学，对于了解施米特对议会民主制的思想史批判的理论出发点具有重要意义。
作者简介
卡尔•施米特（Carl Schmitt，1888年7月11日－1985年4月7日）
施米特是“韦伯传统下伟大的社会哲学家”。
——雷蒙•阿隆
施米特是“韦伯合法的儿子”。
——哈贝马斯
施米特蒙受的是数世纪以来不为人们所承认的马基雅维利和霍布斯的命运。
——赫尔穆特•舍尔斯基
施米特的写作生涯长达60余年，在20世纪诸多重大政治思想事件中扮演了重要角色，有“20世纪的霍布斯”之称，其思想对20世纪政治哲学、神学思想产生了重大影响，其中以决断论为著；并提出了许多公法学上的重要概念，例如制度性保障、实质法治国，及法律与主权的关系等。
施米特出生在德国西部威斯特伐里亚的一个小镇普勒腾贝格的天主教家庭，从小喜好文学、艺术、音乐、哲学、神学，曾就读于柏林大学、慕尼黑大学与斯特拉斯堡大学。1910年完成博士论文《论罪责与罪责模式》，获得法学博士学位后，施米特一边研究新康德主义法理学，一边写论瓦格纳的华彩文章。1916年以《国家的价值与个人的意义》（一文取得教授资格，并发表了一部从政治哲学角度论诗人多伯勒的长诗《北极光》的专著，从此开始了长达半个世纪的政治思想生涯。同年，与塞尔维亚女子帕芙拉•多萝蒂克结婚。
1933年，施米特担任柏林大学教授，同年，出于诸多策略性的考量，加入纳粹党。“二战”后，施米特曾被冠以“第三帝国桂冠法学家”的称号。1933—1936年，施米特担任普鲁士政府成员，享有众多学术职位，包括著名的《德意志法学家报》主编。1936年后，施米特因其在纳粹执政前后态度之转变，及其入党甚晚的事实而渐受部份党政高层质疑，且受到党卫军机关报《黑衣军团》的攻击。战后被盟军逮捕并移送至纽伦堡国际军事法庭应讯，却未被起诉而获开释。施米特后因拒绝与西德政府“去纳粹化”政策妥协而被永久剥夺正式任教之权利。纵然如此，施米特仍持续著书立说，对西德公众舆论以及欧洲左、右翼知识精英发挥其影响力。施米特以96岁高龄逝世于慕尼黑，葬于故乡普勒腾贝格，墓碑上铭刻着施米特对自己的盖棺论定：“他通晓律法。”
施米特与马克斯•韦伯曾有所来往，且深受其影响，部分地继承了韦伯对现代性批判的论题，其中一个明确的倾向就是对自由主义的批判。但称施米特为“反自由主义者”，则失之草率，有学者认为施米特对自由主义的批判是来自自由主义阵营内部的批判。
目录信息
教会的可见性——经院学思考［1918］（刘锋 译)
政治的神学——主权学说四论［1922］（刘宗坤等 译）
第2版序 ［1933］
一、主权的定义
二、主权问题作为法律形式和决断问题
三、政治的神学
四、论反对革命的国家哲学（德 •迈斯特、波纳德、柯特）
罗马天主教与政治形式［1923］（刘锋 译）
政治的神学续篇——关于终结所有政治神学的传说［1970］（吴增定 译）
给读者阅读方向的提示
引言
一、关于彻底终结神学的传说
二、已成传说的文献
三、传说的结论命题
跋：问题的当前状况—现代的正当性
价值的僭政——— 一个法学家对价值哲学的思考［1959—1975］（朱雁冰 译）
引言
1959 年自印文本
人名译名对照表
· · · · · · (收起)
读后感
施密特的洞察力不代表他擁有洞見：因為他既然發現國家作為統一的秩序，這也是種發明:國家之外別無他物，而這時的敵人只是外敵，戰爭的敵我劃分也尚在國家之間，但是它很快就會發覺內敵。 施密特在書中沒有直接主張任何一種形式的法，他看似處於天平的中間，卻已經隱含了他的判...
评分徐贲 在战后的西德，卡尔·施米特（Carl Schmitt）代表的是“失节的知识分子”，他们在魏玛时期属于政治右翼，在1933年以后与纳粹合作或同流合污。正如德国学者凡拉克（D. van Laak）所说，施米特确实有知名度，他的有名，不是因为人们可以忘记他失节的过去，而恰恰是因为人们...
评分保守主义与自由主义的对立本质上由它们的价值观决定。自由主义所持的是“经济人”的立场，即个人利益（经济自由、技术创新、人的彻底解放等等）最大化，而这些是经常不符合道德立场的。这里所言的道德不是现代主义精神经常嘲笑的卫道士的迂腐之物，而是形而上的道德，关涉神学...
评分施密特的洞察力不代表他擁有洞見：因為他既然發現國家作為統一的秩序，這也是種發明:國家之外別無他物，而這時的敵人只是外敵，戰爭的敵我劃分也尚在國家之間，但是它很快就會發覺內敵。 施密特在書中沒有直接主張任何一種形式的法，他看似處於天平的中間，卻已經隱含了他的判...
评分政治的神学与政治的形而上学 从启蒙运动的理性主义发展至今天的自由主义的中立性，已经在哲学层面取消了神学与形而上学，在现代社会中，政治越来越法治化，法律越来越实定化。在施米特看来，这恰恰是对政治中的“非常状态”（例外状态）的一种漠视。而实际上，例外状态所带来的...
用户评价
**第四段评价：** 《政治的神学》这本书，着实让我颠覆了不少既有的认知。我曾以为它会是一本关于政治哲学的入门读物，解释一些基础的政治学理论，或是对某个著名政治家或思想家的生平进行评述。但事实是，它更像是一次对政治本质的深刻剖析，一次对权力与信仰之间隐秘联系的探索。我特别着迷于作者对“例外状态”的解读，这是一种在正常秩序崩塌时，权力展现其最根本形态的时刻。他并非简单地将这种状态视为法律的暂停，而是将其视为政治权力本身的一种内在的可能性，一种在极端情况下得以显现的“神学”维度。书中对“主权者”的描绘，也并非是一个纯粹的法律或政治概念，而是被赋予了一种近乎神话般的色彩。我从中看到了权力如何通过象征、仪式以及对终极秩序的承诺，来获得超越现实的合法性。这种将政治现象置于更深层次的哲学和神学框架下进行审视的方式，让我感到既新颖又震撼。阅读过程中，我不断联想到历史上的各种事件，那些看似纯粹的政治斗争，在作者的笔下，似乎都闪烁着某种古老而神秘的光芒。
评分**第三段评价：** 拿到《政治的神学》这本书，我最初的期待是一种对西方政治思想史的梳理，尤其是关于政教关系如何从古至今演变的历史脉络。我想象中的内容，可能会涉及奥古斯丁的“上帝之城”、中世纪教皇与皇帝的斗争，乃至宗教改革对政治格局的影响。然而，这本书的走向则更加出人意料，它并非线性地讲述历史，而是像一位敏锐的考古学家，在政治的土壤中挖掘那些被遗忘但却至关重要的“神学基因”。我对书中关于“神圣法”和“世俗法”之间界限模糊地带的论述印象尤为深刻。它揭示了看似纯粹的法律条文背后，往往潜藏着某种超越性的价值判断，而这种判断，有时恰恰是政治权力合法性的终极来源。书中对“神迹”和“奇迹”在政治宣传和动员中的作用的探讨，也让我耳目一新。它不像政治学的研究那样关注具体的政策和制度，而是深入到权力运作的心理层面，分析那些非理性但却异常强大的信念是如何被塑造和利用的。这本书并没有提供现成的答案，而是抛出了一系列极具挑战性的问题，迫使读者重新审视那些习以为常的政治概念。
评分**第一段评价：** 最近翻阅了《政治的神学》，老实说，一开始被书名吸引，总觉得会是一部探讨国家与宗教之间错综复杂关系的学术巨著。我脑海中浮现的是霍布斯的“利维坦”、马基雅维利的“君主论”，甚至是中世纪神圣罗马帝国的权力博弈。然而，深入阅读后，我发现作者的笔触并非指向宏大的政治理论框架，而是更像是在哲学史的长河中，勾勒出某些思想火花如何在政治领域落地生根，又如何被一次次地重新解读和应用。我特别留意到其中对“主权”概念的溯源，从神学上的“至高权力”是如何一步步被世俗化，最终成为现代国家权力核心的。这种抽丝剥茧般的梳理，让我对“权力”的本质有了新的认识。它不仅仅是武力和法律的叠加，更是一种构建在观念、信仰甚至心理认同之上的形而上的力量。书中对“例外状态”的讨论也令我印象深刻，这是一种在秩序失效时，权力如何绕过既有规则，呈现出其最原始、最赤裸的形态。这种思考方式，让我联想到近现代史上的几次重大危机，以及这些危机如何重塑了国家与公民的关系。虽然不是一本提供具体政治药方的书，但它提供了一种看待政治现象的深度视角，一种超越日常观察的思辨工具。
评分**第五段评价：** 这本书，让我对“政治”这个词的理解，不再局限于权力博弈、政策制定或意识形态的纷争。我最初翻阅《政治的神学》时，以为它会是一部梳理政治思想史的著作，可能会涉及洛克、卢梭等启蒙思想家的理论，或者是分析不同政治制度的优劣。然而，这本书却带领我进行了一次更深层次的哲学之旅。作者的笔触并非直指具体的政治事件，而是像一个精密的侦探，在政治的肌理中寻找那些源自神学、却又被世俗化解释的“暗流”。我尤其对书中关于“合法性”的探讨感到着迷。它并不满足于从法律或社会契约的角度来解释权力的正当性，而是挖掘了那些隐藏在权力话语深处的、关于“神圣性”的痕迹。对“救赎”概念在政治领域被隐喻性使用的分析，更是让我对人类对秩序和意义的永恒追求有了更深刻的认识。这种将看似属于信仰范畴的概念，巧妙地嵌入到政治分析中的方式，既考验了读者的思辨能力，也拓展了我们理解政治的可能性。它让我意识到，那些驱动历史前进的力量，往往并非完全理性，而是包含着我们难以言喻的信念和渴望。
评分**第二段评价：** 《政治的神学》这本书，给我最大的感受是它并非一本“正襟危坐”的理论著作，反而更像是一位思想的漫游者，在古老与现代的交汇点上，捕捉那些闪烁着奇异光芒的哲学碎片。我曾以为它会是一本关于教会与国家权力划分的严谨论述，或是对某种特定政治体制进行神学辩护的解读。但读下来，我发现作者的视角更为宏阔，也更为隐晦。他似乎对那些隐藏在政治话语背后的神话、仪式和象征性意义有着特别的兴趣。我特别对书中关于“神圣象征”在政治合法性建构中的作用的探讨感到着迷。它不像历史书那样列举事件，而是更侧重于分析这些象征如何潜移默化地影响人们的认知，如何在集体无意识层面奠定权力的根基。书中对“救赎”和“末世论”这些神学概念在政治思想中的隐喻性转化的阐释，也让我眼前一亮。它揭示了人类对终极秩序的渴望，如何以政治的形态在现实世界中寻找寄托。这种将看似超验的概念与世俗权力联系起来的分析，既有哲学上的深度，又有一种令人警醒的现实意义。我甚至在阅读过程中，不自觉地将书中的一些观点代入了当下的一些社会思潮和政治现象之中，发现竟有惊人的契合度。
评分政治的海德格尔……比海德格尔厉害那么一点，不过艺术欣赏力堪忧就是了，对于克尔郭凯尔的直觉神准！但是问题在于——不懂艺术。
评分施米特受韦伯的影响非常大。主权就是在非常状态（例外状态）中作出决断。曾做过一次近三个小时的施特劳斯和施米特的讲座，重点引介了这本书。
评分施米特受韦伯的影响非常大。主权就是在非常状态（例外状态）中作出决断。曾做过一次近三个小时的施特劳斯和施米特的讲座，重点引介了这本书。
评分施米特受韦伯的影响非常大。主权就是在非常状态（例外状态）中作出决断。曾做过一次近三个小时的施特劳斯和施米特的讲座，重点引介了这本书。
评分政治的海德格尔……比海德格尔厉害那么一点，不过艺术欣赏力堪忧就是了，对于克尔郭凯尔的直觉神准！但是问题在于——不懂艺术。
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