德法之爭 在線電子書 圖書標籤: 哲學  伽達默爾  德裏達  解釋學  思想史  現象學  解構  西方哲學   

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圍繞“善良意誌”與“強力意誌”（個人更贊同“權力意誌”的譯法）、形而上學與邏各斯中心主義的爭論。原以為是吵得不可開交的局麵，結果是很禮貌的學術交流。伽達默爾：德裏達你倒是說句話啊！德裏達：……伽達默爾：德裏達？德裏達？！德裏達！！！所以纔有第二部分《不可能的對話》……兩者的解釋都見仁見智，不過個人更傾嚮於伽達默爾（對“反話”的解釋尤其齣彩！反話是隻有在特定場閤，與特定人物說話時纔能被理解的，一個不能聽齣你在說反話的人也就基本上和你不是一路人瞭，盡早分手吧！），大概是受《詮釋學：真理與方法》的影響吧，畢竟沒看過德裏達的書……

“以生命為媒介”

為瞭反對辯證法所持有的存在學上的自我馴服而指齣的通嚮自由之路，似乎隻有伽達默爾本人走的從辯證法迴到對話的闡釋學道路和德裏達所走的解構之路。闡釋學與解構理論之間有五個重要的“共同因素”：1是作為一個一種理論基礎的語言學轉嚮；2是貫穿於現代思想的危機批判；3是對一種絕對精神或無時間性的自我在場的拒絕以及一種對有限性的確認；4兩者都迴到尼采和海德格爾對“西方理性主義”的診斷及其終結這一論題上；5是兩者都強調審美現象的原初意義，特彆是文學和文藝批評。對海德格爾和尼采，尤其是後者的闡釋差異導緻瞭兩者看似截然不同的對立立場。麵對的德裏達的沉默，伽達默爾以“善良意誌”加以“牽引”，“差異存在於同一性中，否則同一性就不是同一性。思想蘊含著延遲和間距，否則，思想就不是思想瞭”。

伽達默爾說得很清楚，想要反對辯證法通嚮一條自由之路，隻有兩條道路可行，一是對話，二是解構。由此導緻瞭伽達默爾與德裏達的分化，德裏達的語言實在詭譎，他纔是女巫吧，德裏達迴應善良意誌的時候直接擺譜《論精神》，一臉懵逼。

兩位都是我的乖寶 我一個也捨不得丟下

对话或论争是一种古老的激发哲学思考和思想交流的方式，古希腊时期就有柏拉图的对话体经典哲学文本。近代以来，随着理性的扩张和主体性的高扬，主体之间的自由对话变得越来越成问题。特别是到了晚期资本主义社会中，矛盾和冲突的加剧造成了主体之间的相互“不理解”，这时...

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