林中路 在線電子書 圖書標籤: 海德格爾  哲學  西方哲學  德國哲學  詩學  存在主義  藝術  哲學、自然科學   

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語言無法窮盡世界，但語言自身的豐富性卻不亞於世界本身的復雜。語言的難盡“物之粗精”本身就是人類的一種極限，但語言的細膩與豐富性卻從另一個方麵補償瞭這一缺陷。對於那些永遠不能言說詳盡的東西，比喻似乎成瞭最恰當不過的方式。“真理是林中的一片空地”這句話其實就更像是一句形象的禪語。 從符閤論的真理觀到真理本身是無弊的顯現，對真理的把握越來越類似直觀的方式。叔本華把直觀看作是相對於科學思維更根本的認識方式，而海德格爾後期的思想則更進一步地形象化，這也是相對於海氏前期思想而言更難懂的原因吧。

如書名一樣，林中路更像一本詩集或散文，詩意的棲居泛於海德格爾思想的後期，有莊子與萬物同化之道，生命如山中紅萼自開自落，越讀越有味道，其中精要還須慢慢領會，真可謂細嚼慢咽，十目一行，所思之根基，難以入及，留待迴看

先讀瞭《藝術作品的本源》和《詩人何為》兩篇，不僅所闡發的觀點深有啓發，思考的推進過程也同樣讓人享受。譯筆也好！贊嘆！

如書名一樣，林中路更像一本詩集或散文，詩意的棲居泛於海德格爾思想的後期，有莊子與萬物同化之道，生命如山中紅萼自開自落，越讀越有味道，其中精要還須慢慢領會，真可謂細嚼慢咽，十目一行，所思之根基，難以入及，留待迴看

林中多歧路,而同歸於對"是之真"(Wahrheit des Seins)的思索.在本書六篇文章(下以㈠~㈥標之)中,相比於㈠㈤對藝術本源與是者整體之牽引的神秘論述,或並行的㈡㈣對是之曆史及其導緻的技術之不妙後果的控訴,私以為最重要的恰是常被忽視的㈢㈥兩篇:前者既展示瞭海氏極高的文本細讀能力,又顯明他乃是德國古典哲學正統的繼承人,黑格爾所謂"絕對之是在我們近旁"正是對某種終極的"在場"(Parusie)的錶述;後者則作為唯一一篇非講稿的論文,將海氏前後期思想在前蘇格拉底哲學下完美串聯:人仍然於此是的展開狀態中成為是的牧人與無的看守,不過"此之是"(Da-sein)的"此"(Da)已悄然變為當前的在場,以及無蔽狀態使其同時關聯著的非在場. 總是一再地,"是隱匿自身,因其自行解蔽而入於是者之中."

海德格尔的《林中路》的译者孙周兴在序中提到，这本书中收录的一篇《艺术作品的本源》，原为海德格乐在1935年至1936年间所做的几次演讲，当时即激起了听众的狂热的兴趣－－此事后被德国当代解释学哲学大师伽达默尔描写为“轰动一时的哲学事件”。我等虽无缘亲历这一事件，总该...

【原文写于2015年11月，给冯师的读书报告+读书会】 十一月一日读书会的消息很早就收到了，于是借这次机会重新研读了海德格尔《艺术作品的本源》，有许多新的理解。海德格尔是借由此篇文章中借由艺术作品的本源而对他自己真理观的集中阐述，之所以选择艺术作品作为切入点，则是...  

回到古希腊的时代与苏格拉底一块辩论么？算了！我还不想被他骂的狗血淋头，不过我倒是愿意坐在他身边然后听他在探讨哲学，林中路就是如此，哲学如同本身一样的具有更多的是一种优雅与深刻，而不是在大学里的笔挺的西装的讲课 这本书本身就是一种轻快与明亮，与其说是哲学我倒...  

王德峰教授的《艺术哲学》基本上是中文解释版的《林中路》，回溯康德、黑格尔美学观后，他详细谈了海德格尔美学的认识，一些关键词（如物、形式、质料、存在、存在者、世界、大地、真理），以及最重要的，一种“基于体验存在而非认识存在者以便发现真理的视角。我的概括太过简...  

诗栖 筑居 艺术 真理 艺术作品的本源何在？ 我们应该从何处开启思？思的起步紧密关联着思之品质。 海德格尔点出，艺术家、艺术作品与艺术三者中，艺术是先在的。唯有当艺术存在，而且是作为艺术家和艺术作品的本源而存在时，才有作品和艺术家。艺术家...