教育思想的演進 在線電子書 圖書標籤: 社會學  塗爾乾  教育史  教育社會學  思想史  教育研究  教育  法國   

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是從《批判教育社會學九講》那本書裏麵看到的這本書。據說塗爾乾的這本書是社會史的開山之作，但是長期以來被學界重視得不夠。實際上，這本書是塗爾乾開設的“法國教育史”這門課程的講義、講稿，其所論及的時間橫跨韆年，如何將這麼長時間的教育史進行梳理與呈現確實是一個難題，但是塗爾乾很好地完成瞭。藉用哈布瓦赫的話來說，“塗爾乾為我們樹立瞭一個典範，讓我們知道，一位偉大的社會學傢，在一種曆史的框架內研究教育製度，究竟能夠得到怎樣的成果。”另，渠敬東老師在《北京大學教育評論》上發錶瞭一篇與本書相關的長篇論文，可結閤著來看。嗯，這本書密密麻麻的，有500多頁，我看得很粗糙，以後有機會再讀讀。現在的話，緣分暫告一段落。

第一編討論「學校-大學」以及教育製度的形成；第二編討論「人」在各種教育模式中的定位和結構。總體是在社會學視角下講述的教育學史，延續瞭塗爾乾在《社會分工論》中的主要觀點，即反對分離式的教育，堅持思維而非灌輸的、復雜而非羅列的、多元而非專業的通纔教育。其中最為重要的是反對直接說教，而是幫助學生瞭解問題是如何産生的，一起思考問題的根源和本質，進而探討化解之道。且從古典教育中可以看齣有非常多值得重新拿來的傳統，如學政分離、文本誦讀、邏輯訓練等。教育並非要始終求新，古典價值或許更能培育學生的求索精神和寬容涵養

第一編討論「學校-大學」以及教育製度的形成；第二編討論「人」在各種教育模式中的定位和結構。總體是在社會學視角下講述的教育學史，延續瞭塗爾乾在《社會分工論》中的主要觀點，即反對分離式的教育，堅持思維而非灌輸的、復雜而非羅列的、多元而非專業的通纔教育。其中最為重要的是反對直接說教，而是幫助學生瞭解問題是如何産生的，一起思考問題的根源和本質，進而探討化解之道。且從古典教育中可以看齣有非常多值得重新拿來的傳統，如學政分離、文本誦讀、邏輯訓練等。教育並非要始終求新，古典價值或許更能培育學生的求索精神和寬容涵養

19年No.41 4.11讀到第六講。藉著這本書實際上間接把歐洲思想史復習瞭一遍。 4.12李康老師的翻譯很贊，為這本書增色不少。 4.14中世紀早期（加洛林時代）基督教與教育相融閤，主教座堂學校與修道院，總體分散不穩定；12至14世紀經院哲學，逐漸形成新的教育體製——大學與學院（巴黎大學），形成學位製，看重論辯與辯證法，理性的萌芽。文藝復興時期的兩種教育傾嚮：拉伯雷（追求百科全書式的知識，追求隨心所欲的自由，不受約束）、伊拉斯謨（追求修辭與禮儀，文學性） 4.15 15至18世紀人文主義教育，代錶是耶穌會與巴黎大學的對立，抽象齣古希臘羅馬來闡釋基督教理念，重視文學，但培育齣一種抽象、脫離個彆性與復雜性的“世界主義”——對法國國民性的影響。 4.16 讀完。應作為必讀書，讓中國校長一人一本。

前半部分提到的人名大多聽都沒聽過，讀起來略痛苦，到後麵好些(完全是托瞭在硬座時間又長又睡不著又無聊的福)。同時翻瞭點陳青之的《中國教育史》，感覺不在一個層次上。想嘗試著用塗爾乾的思路分析下中國的教育思想傳統(當然也就是想想)……

P66 “ego”这个代词是否有呼格形式，为这个问题两派的领头人整整争论了两个礼拜……“火”这个词就有12个不同的名称。 （怎么有种似曾相识的感觉，茴香豆的“hui”有四种写法吗孔兄？） P111 同乡会的组织形式和巴黎大学的兴起合在一起，表明学生们的地域来源十分宽广。（同...  

P66 “ego”这个代词是否有呼格形式，为这个问题两派的领头人整整争论了两个礼拜……“火”这个词就有12个不同的名称。 （怎么有种似曾相识的感觉，茴香豆的“hui”有四种写法吗孔兄？） P111 同乡会的组织形式和巴黎大学的兴起合在一起，表明学生们的地域来源十分宽广。（同...  

P66 “ego”这个代词是否有呼格形式，为这个问题两派的领头人整整争论了两个礼拜……“火”这个词就有12个不同的名称。 （怎么有种似曾相识的感觉，茴香豆的“hui”有四种写法吗孔兄？） P111 同乡会的组织形式和巴黎大学的兴起合在一起，表明学生们的地域来源十分宽广。（同...  

当初看这本书纯粹是想了解中世纪大学的起源，但读着读着发现这本书提供了教育思想和制度演进的深入分析，好像让历史的演进活起来了一样。作为完全业余的阅读者，无法提出社会学和教育学的问题，但是仍对提供了如此之多洞见的杰作表示钦佩。作者从中世纪纷繁复杂的头绪中理出了...