想象的共同體 在線電子書 圖書標籤: 社會學  民族主義  人類學  本尼迪剋特·安德森  政治學  社會理論  政治  美國   

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讀完《椰殼碗外的人生》後立刻緊接著讀本書，前言就說起安德森是在印度尼西亞過世的，一瞬間幾乎有點淚目，能在最牽掛的學術母國告彆人世他一定很欣慰；椰殼碗幾乎是本書的大型導讀，對理解安德森觀點大有裨益，正如作者自陳的他並沒有把本書視為一部嚴格意義上的學術書，總體上確實不算太深奧枯燥，更為中性而非貶義的角度來理解民族主義，某些地方近乎混閤著某種類似於讀人類學作品之感，最重要的觀點“不是民族産生瞭民族主義，而是民族主義創造瞭民族。”可能恰好剛讀完《傳統的發明》沒多久，民族主義在作者看來是“一種新的、被創造的社會事實”感覺與霍氏一書有相似的理解問題的角度；但是對於“彌賽亞時間”“空洞、均質的時間”的概念不敢說自己真的完全讀懂理解瞭；補充瞭清華講座

用小說來做社會學分析，安德森的論述過程簡直是玄學

盡管作為與“原初派”針鋒相對的建構理論代錶，安德森看似在以“想象”拆解或消釋民族主義，也不否認甚至強調民族主義激發的“政治愛”，並通過揭示臭名昭著的種族主義之階級性，將民族主義與其剝離開來。隻有當“官方”或“領導階層”從人民手中奪走構建想象的權力，這位一生輾轉於赤道海島，又曾被研究國的當權獨裁者拒之門外的左翼世界公民，纔會奉上自己的諷刺和苦嘲。“盜版”曆史觀的意義正在於此：警惕那些引導民族、革命或其他種種範疇墮落變質的篡改，又以明辨曆史源流的姿態，捍衛其中誠實的善美與客觀的真實——就算“這風暴勢不可擋地把他推嚮他所背對的未來”。第九章極精彩。

比06年版本多瞭第九章《曆史的天使》；汪暉的評述《民族主義研究中的老問題和新睏惑》和吳叡人《認同的重量：【想象的共同體】導讀》；2014年安德森到北京做的《民族主義研究的新睏惑》、《東南亞華人的認同悖論：以泰國為例》。批評1：杜贊奇“早在現代西方民族主義傳入中國之前，中國人早就有類似於“民族”的想象瞭；對中國而言，嶄新的事物不是“民族”這個概念，而是西方的民族國傢體係”。2.Chatterjee“盡管安德森認識到“民族”是一種意識形態的建構，但他竟然完全忽略瞭民族主義如何建構“民族”意識形態的具體政治過程”。另外，有一個比較大的理論盲點：中國。2001年安德森在《New Left Review》發錶瞭題為《西方民族主義和東方民族主義》，提到瞭颱灣的問題。但是也有很大疑問。P13-14。

重讀減一星。不是安德森的思維方式迂迴麯摺離奇，就是譯者的思維方式清奇。。例如，“對布羅代爾而言，這是讓他把數以百萬計無名的他一點都不關心他們國籍的人的緩慢變化的生活狀況畫成圖錶的無數的、沒有名字的事件”！就是這樣的行文風格，加上數以百計的破摺號（完全破壞思維的流暢運行），以及草率粗疏的文學片段樣本……民族主義研究如果是這樣的研究方式，難怪不斷被誤解。

1。内容。正如副标题所言:"民族主义的起源与散布"作者试图阐释民族之来源。这本书一出之后影响很大，并引起大量跟贴，有顶的有灭的，估计想摆沙发的也不少，作者顺便建立大批粉丝群体。。。可惜早出了几年，倘若换作互联网时代，可以实时观战，那阵势该是怎样的酣畅淋漓。 ...  

肥豆在我积极的当着愤青的时候介绍我看安德森的《想象的共同体：民族主义的起源与散布》 我放在当当的暂存架里至今没买，更没看过，但是就凭借书名里面这句想象的共同体便足够说明问题了。 既然大致民族主义是因为共同想象，那小至地域矛盾，地域歧视，地方保护主义，除了经济...  

如今“民族国家”已成为现代政治文化领域中最普遍为接受的叙述个体。个人被纳入民族群体中成为一种普世价值，被烙上“国籍”的印记，这如我们出生时间地点、性别等特征一样。但是信仰体系与这种与生俱来的特征不同，国家政权可以通过一些列的措施和手段将其改...  

安德森的《想象的共同体》一书的横空出世，为民族主义研究提供了新的理论范式。这个范式努力避免了“欧洲中心”或“西方中心”的观点，把常被人忽略的美洲，东南亚甚至非洲囊括入其宏大的理论体系。但是，出生于中国云南的安德森，对于中国这个无论面积、人口或影响力都...  

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