讲故事 在线电子书 图书标签: 海外中国研究  历史  巫术  社会史  民间宗教  文化  民间信仰  传播学   

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感觉意犹未尽.

感觉意犹未尽.

和《叫魂》对读挺有意思的，可以看到两种相（完）差（全）甚（不）远（同）的研究路径。特别强调了社区内外口耳相传的绝对重要性，基本上也就没有精英和政府什么事儿了。

分析谣言的基本中间都会陷入对于情绪的分析，但是这个情绪到底是原因还是结果是讲不清楚的啊。所以经常会互相矛盾。这本让我知道有几种谣言类型。

佩服田大师的阅读量，基本上把所有县志以及名家传记小说集中的群体性谣言恐慌类事件，以及妖狐鬼怪类都通读完了，还与西方的民俗故事、都市传闻进行了横向的比较，扎实的阅读功底和文献比较。。。最后通过归纳法进行比对，得出中国帝国时期人民群众的"驱魔"运动模式逻辑。。。但有点太过零碎，理论架构技术层面上比不上《白莲教》那本。。。

今天卡文，对着《后汉书》等了半天一个字也不想写，一气之下看完了田海所著《讲故事：中国历史上的巫术与替罪》（以下简称讲故事）。之所以购买本书是因为春节看完《唐人街探案2》觉得还可以，闲侃时蓦然想起，还真有老外对此进行研究，于是凭着记忆找到此书。今日阅读后感觉尚...  

一章还没看完，就发现两处硬伤： 第一，p258-259 引《点石斋画报》图版，误将图中的鹅毛扇当成了扫帚。这个低级失误很有“汉学”特色。只要是个中国人，无论文化高低，一般都不会犯这种错误。 第二，p269 称唐宋年间，“不管是通过活人献祭，还是通过其他象征性的层面进行的灵...  

作者抛出了一个很重要的问题：的确传统中国是重视历史记录的国度，各类文字史料洋洋洒洒，但有一类史料却非常缺失：口头文化/口述历史。 我们很早就有一个精英群体，源源不断记述重要的历史事件，但大部分不外乎帝王将相。关于民间的历史，更多地要去笔记小说、稗官野史中寻找...  

第4页， 原文 参考 杨文忠三录 (四库全书本)/卷3 “十四年冬上在扬州有上曰禁民间养猪云食猪肉病疮又云音同国姓葢为回夷于永写亦虎仙辈所惑也” 原文似将“虎仙”两字误作“狐仙”，译本将“虎仙”作为名“写亦虎仙”的一部分处理，并删去了原文的中“The mention of Fo...  

一 这些谣言故事，是一种农业文明下的恐惧。谣言中的怪物，都是用有限的农村生活经验拼凑起来的。 当这些谣言跨越文化地域时，会根据不同地区做适应性的改变。比如，煞神的形象，在北部是黑眚，到长江下游是狐妖，在岭南地区是一种猴子形的鬼。你看，怪鸟、狐狸还有猴子，都是...