具体描述
《讲故事：中国历史上的巫术与替罪》为“国际佛教与中国宗教研究丛书”之一种，为牛津大学教授田海研究中国民间信仰文化的重要著作。
本书探讨了中国古代的几种典型故事（谣言）的流变，如老虎外婆、樟柳神、旱魃、剪辫、后宫选秀等，并就其引发的恐慌及民众针对恐慌采取的应对之法，尤其是选择替罪羊的过程进行深入分析；同时，作者还分析了地方官员乃至朝廷对故事（谣言）作出的反应。本书通过对几种具体故事（谣言）的探讨，反映了口头话语、地方记忆的强大能量，体现了民众面对谣言时的自主性及其在重新构建地方社会秩序中的重要作用。
作者简介
田海（Barend ter Haar）
牛津大学邵逸夫中文讲座教授、中国研究中心主任。曾任教于海德堡大学、莱顿大学。研究领域主要是中国社会文化史，尤其注重宗教史的研究。代表作包括Practicing Scripture: A Lay Buddhist Movement in Late Imperial China ( Honolulu: Hawai‘i University Press,2014)；Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History (Leiden: Brill,2006)；The White Lotus Teaching in Chinese Religious History (Leiden: Brill,1992)等。
目录信息
第一节 本书考察的话题
第二节 理论框架
第三节 本书内容与结构
第二章 麻胡和老虎外婆
第一节 以男妖警告孩童
第二节 打Yehu
第三节 老虎外婆：历史证据
第四节 老虎外婆：20世纪的口头传说
第五节 比较研究
结论
第三章 攫取器官与盗窃胎儿
第一节 樟柳神
第二节 关于器官盗窃和绑架的早期谣言
第三节 本土的替罪羊
第四节 随意散播的谣言与驱魔式的杀害
结论
第四章 作为替罪羊的西方人
第一节 口头文化的重要性
第二节 1891年长江流域的暴乱
结语
第五章 魔鸟和恶毒的狐狸
第一节 可恶的狐狸，恐怖的回煞和恶灵袭击
第二节 由黑眚或截发者引起的恐慌
第三节 关于故事的传播
第六章 妖妇和邪帝
第一节 旱魃
第二节 对后宫选秀的恐惧
第三节 作为结论的观察
第七章 传播与污名化
第一节 口头传播的能量
第二节 故事及污名化
第三节 惊恐因何发生
第四节 故事传讲及集体行动
参考文献
索引
· · · · · · (收起)
读后感
一 这些谣言故事，是一种农业文明下的恐惧。谣言中的怪物，都是用有限的农村生活经验拼凑起来的。 当这些谣言跨越文化地域时，会根据不同地区做适应性的改变。比如，煞神的形象，在北部是黑眚，到长江下游是狐妖，在岭南地区是一种猴子形的鬼。你看，怪鸟、狐狸还有猴子，都是...
评分今天卡文，对着《后汉书》等了半天一个字也不想写，一气之下看完了田海所著《讲故事：中国历史上的巫术与替罪》（以下简称讲故事）。之所以购买本书是因为春节看完《唐人街探案2》觉得还可以，闲侃时蓦然想起，还真有老外对此进行研究，于是凭着记忆找到此书。今日阅读后感觉尚...
评分作者抛出了一个很重要的问题：的确传统中国是重视历史记录的国度，各类文字史料洋洋洒洒，但有一类史料却非常缺失：口头文化/口述历史。 我们很早就有一个精英群体，源源不断记述重要的历史事件，但大部分不外乎帝王将相。关于民间的历史，更多地要去笔记小说、稗官野史中寻找...
评分作者抛出了一个很重要的问题：的确传统中国是重视历史记录的国度，各类文字史料洋洋洒洒，但有一类史料却非常缺失：口头文化/口述历史。 我们很早就有一个精英群体，源源不断记述重要的历史事件，但大部分不外乎帝王将相。关于民间的历史，更多地要去笔记小说、稗官野史中寻找...
评分一章还没看完，就发现两处硬伤： 第一，p258-259 引《点石斋画报》图版，误将图中的鹅毛扇当成了扫帚。这个低级失误很有“汉学”特色。只要是个中国人，无论文化高低，一般都不会犯这种错误。 第二，p269 称唐宋年间，“不管是通过活人献祭，还是通过其他象征性的层面进行的灵...
用户评价
古代谣言来自于人们对恐惧不安寻求解释的需要，它们取材于农业社会生活，最大的特点是依靠口头传播，有时甚至会形成全球性文化交流。
评分我只想问这老外研究这个想说明什么?自圆其说都没做到。中国历史常识最后也崩盘，西门豹是东汉人?万历年号只有47年?天啊，但愿是翻译得锅。
评分可与《叫魂》相互参照。
评分古代谣言来自于人们对恐惧不安寻求解释的需要，它们取材于农业社会生活，最大的特点是依靠口头传播，有时甚至会形成全球性文化交流。
评分作者利用笔记及史料，详细描述中国历史上麻胡、攫取器官盗窃婴儿、黑眚、旱魃、后宫选秀等谣言的发生传播过程，作者认为“集体恐惧和外在压力成为这类谣言传播的温床。” 穿20世纪的反宗教运动掏空了驱魔传统本来的意义，却把其文法结构保留了下来。（如把危险人物辨识为妖魔并将其驱逐，把使用集体及公共暴力合理化，让年轻人充当领导角色）”当代中国的文革、反日韩产品不正是这种方式的再现吗？
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