第一章知晝夜，即知死生
一日。
學生蕭惠問死生之道。
王陽明答曰：“知晝夜，即知死生。”
一、隕落 / 2
二、死亡 / 5
三、從祀 / 7
第二章聖人者，生知安行
人的纔有高低之分，但人的心沒有輕重之彆。
王陽明說：“聖人之所以為聖，隻是其心純乎天理而無人欲之雜……人到純乎天理方是聖，金到足色方是精……故曰‘人皆可以為堯舜’。”
一、陽明降世 / 12
二、生知安行 / 14
三、琅琊王氏 / 16
第三章持誌如心痛
持誌如心痛。
王陽明對立誌有一個經典比喻，須是“一棒一條痕，一摑一掌血”。
不能像死豬肉一樣，不知痛癢。
一、蔽月山房 / 22
二、第一等事 / 24
三、憑吊英烈 / 28
第四章聖人必可學而至
忽然，王陽明開口問道：“如何能成為聖賢？”
這讓婁諒猝不及防，好在他是大師，隻見他微微一笑，漫不經心地說：“聖人必可學而至。”
“如何做到？”
婁諒說：“格物。”
一、陽明婚姻 / 32
二、中國主流思想變遷 / 36
三、姚江之學，婁諒為發端 / 43
第五章格物隻在心上做
少年王陽明錯誤地理解瞭“格物”，卻得齣瞭正確的“天理”。
晚年始悟：“天下之物本無可格者，其格物之功，隻在心上做。”
所以，王陽明說：“人人皆可為堯舜。”
一、守仁格竹 / 46
二、格物緻知 / 48
三、兩次落榜 / 51
第六章做聖賢，先科舉
“舉業與聖人之學相戾者，非也”。
王陽明認為科舉與做學問兩者並不衝突，不通過科舉而求官，與不盡人事而怨天尤人，皆是錯誤的。
一、明代科舉製度簡述 / 56
二、弘治科舉泄題案 / 59
三、《陳言邊務疏》 / 62
第七章為學大病在好名
“古之學者為己，今之學者為人”。
古人學習是為瞭提高自己，今人學習是為瞭做給他人看。
所以，王陽明說：“為學大病在好名。”
名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分；全是務實之心，即全無務名之心。
一、江北決獄 / 66
二、求仙訪道 / 68
三、文學運動 / 71
四、復思用世 / 73
五、山東鄉試 / 76
第八章正德元年“大地震”
事情進入瞭僵局。
為瞭打破新君與朝臣之間的僵局，戶部議齣瞭摺中辦法，即一萬兩韆鹽引中，撥給一半鹽引，另一半支給價銀。
然而，硃厚照堅持全給鹽引。
劉健、李東陽、謝遷三位顧命大臣隻好遞上辭職書。
明武宗倒吸一口冷氣，隻得同意按照戶部的意見辦，但讓他沒有想到的是，顧命大臣還有更猛烈的後招。
一、鄭旺妖言案 / 80
二、督造龍衣事件 / 84
三、“八虎”的逆襲 / 87
第九章良知隻是個是非之心
蔣欽被打死瞭，還有誰敢上來？
在暴力麵前永遠有不屈的靈魂，有一種力量專為正義而生。
這迴齣場的是浙江餘姚人王陽明。
先天而天弗違，後天而奉天時。
良知隻是個是非之心，是非隻是個好惡。隻好惡就盡瞭是非，隻是非就盡瞭萬事萬變。
一、《乞宥言官去權奸以章聖德疏》 / 92
二、月明飛锡下天風 / 96
三、明代驛站小考 / 99
四、《瘞旅文》無悲以恫 / 101
第十章聖人之道，吾性自足
麵對龍場的惡劣環境，王陽明不由得發問：“聖人處此，更有何道？”
王陽明鑿石為槨，晝夜端坐其中，勘破生死一念。
忽一夜，王陽明大叫道：“聖人之道，吾性自足，嚮之求理於事物者誤也。”
這就是“龍場悟道”，中國思想史上濃墨重彩的一筆。
王陽明悟齣“心即理”，後在其基礎上提齣瞭“知行閤一”。
一、龍場悟道 / 108
二、陸王心學 / 113
三、心即理 / 116
四、知行閤一 / 118
五、心學影響 / 122
六、龍場教化 / 123
第十一章心外無物
你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。
你來看此花時，則此花顔色一時明白起來。
便知此花不在你的心外。
一、安化王之亂 / 130
二、天誅劉瑾 / 133
三、曉諭諸生 / 136
四、明代的公文與報紙 / 139
五、《告諭廬陵父老子弟書》 / 142
第十二章道問學即所以尊德性
硃陸異同，激辯幾百年，問題又擺在瞭王陽明麵前。
王陽明解釋說，道問學即所以尊德性。陸九淵的“尊德性”豈能是空洞地去“尊”，不去做學問嗎？反過來說，硃熹的“道問學”豈能是空洞地去做學問，與“尊德性”無關嗎？
這樣說，大傢並不信服，學術問題已經升級為政治鬥爭。
王陽明必須選擇站隊……
一、京城講學 / 146
二、道統道學與內聖外王 / 148
三、“萬物一體”論和“變化氣質”論 / 150
四、“尊德性”與“道問學” / 153
五、趕齣北京 / 155
第十三章心學的實戰應用
王陽明與學生講學說：“人胸中各有個聖人，隻自信不及，都自埋倒瞭。”
我們這個世界上有很多是“思想上的巨人，行動上的矮子”，說大道理口若懸河，真正落實到行動中卻一事無成。寜在鍵盤上做英雄，也不去實實在在做事。
一、君子素位 / 158
二、贛南巡撫 / 160
三、心學的實戰應用 / 163
第十四章精一之訓
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”儒傢十六字心傳,學者將其概括為六個字：存天理，去人欲。
也就是王陽明常說的“精一之訓”。
“孔孟之學，惟務求仁，蓋精一之傳也。”
心即理、知行閤一、緻良知，說到底就是“精一之訓”。
精一，就能窮盡事理，就能洞察萬機，就能知曉天理，就能明白萬物運行的規律，就能立於不敗之地。
一、十傢牌法 / 168
二、變革兵製 / 172
三、奮怯為勇 / 177
四、削平漳寇 / 179
第十五章聖人之心如明鏡
王陽明用兵之道即“以正閤，以奇勝”，逆嚮思維，齣奇製勝，用最小的投入換取最大的利益。
史春感慨道：“我等花費一年之時備戰，尤恐不足迎敵。王都堂竟如鞦風掃落葉，早晨齣戰，傍晚告捷，真乃神人也。”
“聖人之心如明鏡，隻是一個明，則隨感而應，無物不照。隻怕鏡不明，不怕物來不能照。”
“聖人不是無所不知，隻是知個天理。聖人不是無所不能，隻是能個天理。”
聖人之心如明鏡是一種境界，是以念念存天理，物來順應，方能做到以不變應萬變，從容剋敵。
一、《告諭巢賊書》 / 186
二、古者賞不逾時 / 189
三、奇招迭齣 / 192
四、擒斬巨寇 / 195
五、偷襲桶岡 / 197
第十六章善惡隻是一物
善惡隻是一物。
學生不明所以：善惡兩端，如冰火相對，如何隻是一物？
王陽明解釋說：“至善者，心之本體。本體上稍有閃失就是惡瞭。並不是有瞭一個善，就有一個惡來與它相對立。所以說善惡隻一物。”
善與惡本是長久以來人們不約而同達成的認知共識，就好像池仲容反對官府的欺壓，成就瞭他個人的“小善”，為瞭自己生存壯大，劫掠州府，騷擾百姓，又與社會的“大善”發生瞭齟齬，變成瞭“大惡”。
善與惡就這樣在不同時間、不同地點、不同事物上相互轉化。
一、群盜禍根 / 202
二、互為博弈 / 203
三、引君入甕 / 205
四、誘殺巨寇 / 208
第十七章心無私欲即天理
王陽明說：“此心無私欲之蔽，即是天理。”
硃宸濠對皇位有覬覦之心，說到底還是私欲盛而天理蔽。
在硃宸濠看來，皇位纔是天理。
一、寜王履曆 / 212
二、明代藩王製度 / 213
三、政治神棍 / 216
四、明武宗執政盤點 / 219
五、寜王的邏輯 / 225
第十八章知善知惡是良知
良知者，天地之心，理性之源，是每個人活在世上的根本。識善惡、明是非、知對錯，純乎天理，問心無愧，無論他是好人還是壞人，隻要一念嚮善，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。
“宸濠之亂”給王陽明造成瞭很大刺激，他認為“天下紛亂”的根本原因是“良知之學”不明。
一、孫許抗爭 / 230
二、北上講學 / 231
三、武宗警覺 / 233
四、宸濠起事 / 235
五、良知及緻良知 / 238
第十九章韆古一聖
隻用瞭十四天，王陽明平定“宸濠之亂”。
成百世之功，明理明知明教，韆古一聖。
揚萬載之名，立德立功立言，真三不朽。
一、安慶保衛戰 / 242
二、攻陷南昌 / 245
三、寜王緻命的弱點 / 250
四、鄱陽湖決戰 / 252
第二十章天地之心是靈明
王陽明說：“爾看這個天地中間，甚麼是天地的心？”
學生對曰：“嘗聞人是天地的心。”
王陽明說：“人又什麼叫作心？”
對曰：“隻是一個靈明。”
王陽明說：“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深……”
一物之理即萬物之理，一人之心即天下之心。
此時的王陽明經過百死韆難，超凡入聖，萬物一體，世俗羈絆逃不齣他的心。
所以，他能無往不勝。
一、武宗南下 / 258
二、南昌博弈 / 259
三、群小亂國 / 262
第二十一章心嚮光明
你用陰暗去看待世界，這世界就沒有光明。
你用光明去看待世界，這世界就是美好人間。
王陽明知道，這一切都取決於自己內心的良知。
一、治理江西 / 266
二、武宗殞命 / 268
三、嘉靖風暴 / 271
四、立誠及獨知說 / 275
五、“事上磨練”說 / 276
六、《尊經閣記》 / 278
第二十二章絢爛至極歸於平淡
盡人事，知天命。
隻管耕耘，不問收獲。但行好事，莫問前程。
一個人一旦知天命，會用一生去躬行踐履，完成畢生之事業，實現存在之價值。
一、天泉證道 / 284
二、王門學派 / 286
三、思、田之亂 / 288
四、知天命，死何可懼？ / 290
五、要燒好紙錢 / 292
六、盡人事，知天命 / 294
王陽明年譜 / 297
參考資料 / 303
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