第一章知昼夜，即知死生
一日。
学生萧惠问死生之道。
王阳明答曰：“知昼夜，即知死生。”
一、陨落 / 2
二、死亡 / 5
三、从祀 / 7
第二章圣人者，生知安行
人的才有高低之分，但人的心没有轻重之别。
王阳明说：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂……人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精……故曰‘人皆可以为尧舜’。”
一、阳明降世 / 12
二、生知安行 / 14
三、琅琊王氏 / 16
第三章持志如心痛
持志如心痛。
王阳明对立志有一个经典比喻，须是“一棒一条痕，一掴一掌血”。
不能像死猪肉一样，不知痛痒。
一、蔽月山房 / 22
二、第一等事 / 24
三、凭吊英烈 / 28
第四章圣人必可学而至
忽然，王阳明开口问道：“如何能成为圣贤？”
这让娄谅猝不及防，好在他是大师，只见他微微一笑，漫不经心地说：“圣人必可学而至。”
“如何做到？”
娄谅说：“格物。”
一、阳明婚姻 / 32
二、中国主流思想变迁 / 36
三、姚江之学，娄谅为发端 / 43
第五章格物只在心上做
少年王阳明错误地理解了“格物”，却得出了正确的“天理”。
晚年始悟：“天下之物本无可格者，其格物之功，只在心上做。”
所以，王阳明说：“人人皆可为尧舜。”
一、守仁格竹 / 46
二、格物致知 / 48
三、两次落榜 / 51
第六章做圣贤，先科举
“举业与圣人之学相戾者，非也”。
王阳明认为科举与做学问两者并不冲突，不通过科举而求官，与不尽人事而怨天尤人，皆是错误的。
一、明代科举制度简述 / 56
二、弘治科举泄题案 / 59
三、《陈言边务疏》 / 62
第七章为学大病在好名
“古之学者为己，今之学者为人”。
古人学习是为了提高自己，今人学习是为了做给他人看。
所以，王阳明说：“为学大病在好名。”
名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。
一、江北决狱 / 66
二、求仙访道 / 68
三、文学运动 / 71
四、复思用世 / 73
五、山东乡试 / 76
第八章正德元年“大地震”
事情进入了僵局。
为了打破新君与朝臣之间的僵局，户部议出了折中办法，即一万两千盐引中，拨给一半盐引，另一半支给价银。
然而，朱厚照坚持全给盐引。
刘健、李东阳、谢迁三位顾命大臣只好递上辞职书。
明武宗倒吸一口冷气，只得同意按照户部的意见办，但让他没有想到的是，顾命大臣还有更猛烈的后招。
一、郑旺妖言案 / 80
二、督造龙衣事件 / 84
三、“八虎”的逆袭 / 87
第九章良知只是个是非之心
蒋钦被打死了，还有谁敢上来？
在暴力面前永远有不屈的灵魂，有一种力量专为正义而生。
这回出场的是浙江余姚人王阳明。
先天而天弗违，后天而奉天时。
良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
一、《乞宥言官去权奸以章圣德疏》 / 92
二、月明飞锡下天风 / 96
三、明代驿站小考 / 99
四、《瘗旅文》无悲以恫 / 101
第十章圣人之道，吾性自足
面对龙场的恶劣环境，王阳明不由得发问：“圣人处此，更有何道？”
王阳明凿石为椁，昼夜端坐其中，勘破生死一念。
忽一夜，王阳明大叫道：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”
这就是“龙场悟道”，中国思想史上浓墨重彩的一笔。
王阳明悟出“心即理”，后在其基础上提出了“知行合一”。
一、龙场悟道 / 108
二、陆王心学 / 113
三、心即理 / 116
四、知行合一 / 118
五、心学影响 / 122
六、龙场教化 / 123
第十一章心外无物
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。
一、安化王之乱 / 130
二、天诛刘瑾 / 133
三、晓谕诸生 / 136
四、明代的公文与报纸 / 139
五、《告谕庐陵父老子弟书》 / 142
第十二章道问学即所以尊德性
朱陆异同，激辩几百年，问题又摆在了王阳明面前。
王阳明解释说，道问学即所以尊德性。陆九渊的“尊德性”岂能是空洞地去“尊”，不去做学问吗？反过来说，朱熹的“道问学”岂能是空洞地去做学问，与“尊德性”无关吗？
这样说，大家并不信服，学术问题已经升级为政治斗争。
王阳明必须选择站队……
一、京城讲学 / 146
二、道统道学与内圣外王 / 148
三、“万物一体”论和“变化气质”论 / 150
四、“尊德性”与“道问学” / 153
五、赶出北京 / 155
第十三章心学的实战应用
王阳明与学生讲学说：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”
我们这个世界上有很多是“思想上的巨人，行动上的矮子”，说大道理口若悬河，真正落实到行动中却一事无成。宁在键盘上做英雄，也不去实实在在做事。
一、君子素位 / 158
二、赣南巡抚 / 160
三、心学的实战应用 / 163
第十四章精一之训
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”儒家十六字心传,学者将其概括为六个字：存天理，去人欲。
也就是王阳明常说的“精一之训”。
“孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。”
心即理、知行合一、致良知，说到底就是“精一之训”。
精一，就能穷尽事理，就能洞察万机，就能知晓天理，就能明白万物运行的规律，就能立于不败之地。
一、十家牌法 / 168
二、变革兵制 / 172
三、奋怯为勇 / 177
四、削平漳寇 / 179
第十五章圣人之心如明镜
王阳明用兵之道即“以正合，以奇胜”，逆向思维，出奇制胜，用最小的投入换取最大的利益。
史春感慨道：“我等花费一年之时备战，尤恐不足迎敌。王都堂竟如秋风扫落叶，早晨出战，傍晚告捷，真乃神人也。”
“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。只怕镜不明，不怕物来不能照。”
“圣人不是无所不知，只是知个天理。圣人不是无所不能，只是能个天理。”
圣人之心如明镜是一种境界，是以念念存天理，物来顺应，方能做到以不变应万变，从容克敌。
一、《告谕巢贼书》 / 186
二、古者赏不逾时 / 189
三、奇招迭出 / 192
四、擒斩巨寇 / 195
五、偷袭桶冈 / 197
第十六章善恶只是一物
善恶只是一物。
学生不明所以：善恶两端，如冰火相对，如何只是一物？
王阳明解释说：“至善者，心之本体。本体上稍有闪失就是恶了。并不是有了一个善，就有一个恶来与它相对立。所以说善恶只一物。”
善与恶本是长久以来人们不约而同达成的认知共识，就好像池仲容反对官府的欺压，成就了他个人的“小善”，为了自己生存壮大，劫掠州府，骚扰百姓，又与社会的“大善”发生了龃龉，变成了“大恶”。
善与恶就这样在不同时间、不同地点、不同事物上相互转化。
一、群盗祸根 / 202
二、互为博弈 / 203
三、引君入瓮 / 205
四、诱杀巨寇 / 208
第十七章心无私欲即天理
王阳明说：“此心无私欲之蔽，即是天理。”
朱宸濠对皇位有觊觎之心，说到底还是私欲盛而天理蔽。
在朱宸濠看来，皇位才是天理。
一、宁王履历 / 212
二、明代藩王制度 / 213
三、政治神棍 / 216
四、明武宗执政盘点 / 219
五、宁王的逻辑 / 225
第十八章知善知恶是良知
良知者，天地之心，理性之源，是每个人活在世上的根本。识善恶、明是非、知对错，纯乎天理，问心无愧，无论他是好人还是坏人，只要一念向善，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
“宸濠之乱”给王阳明造成了很大刺激，他认为“天下纷乱”的根本原因是“良知之学”不明。
一、孙许抗争 / 230
二、北上讲学 / 231
三、武宗警觉 / 233
四、宸濠起事 / 235
五、良知及致良知 / 238
第十九章千古一圣
只用了十四天，王阳明平定“宸濠之乱”。
成百世之功，明理明知明教，千古一圣。
扬万载之名，立德立功立言，真三不朽。
一、安庆保卫战 / 242
二、攻陷南昌 / 245
三、宁王致命的弱点 / 250
四、鄱阳湖决战 / 252
第二十章天地之心是灵明
王阳明说：“尔看这个天地中间，甚么是天地的心？”
学生对曰：“尝闻人是天地的心。”
王阳明说：“人又什么叫作心？”
对曰：“只是一个灵明。”
王阳明说：“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深……”
一物之理即万物之理，一人之心即天下之心。
此时的王阳明经过百死千难，超凡入圣，万物一体，世俗羁绊逃不出他的心。
所以，他能无往不胜。
一、武宗南下 / 258
二、南昌博弈 / 259
三、群小乱国 / 262
第二十一章心向光明
你用阴暗去看待世界，这世界就没有光明。
你用光明去看待世界，这世界就是美好人间。
王阳明知道，这一切都取决于自己内心的良知。
一、治理江西 / 266
二、武宗殒命 / 268
三、嘉靖风暴 / 271
四、立诚及独知说 / 275
五、“事上磨练”说 / 276
六、《尊经阁记》 / 278
第二十二章绚烂至极归于平淡
尽人事，知天命。
只管耕耘，不问收获。但行好事，莫问前程。
一个人一旦知天命，会用一生去躬行践履，完成毕生之事业，实现存在之价值。
一、天泉证道 / 284
二、王门学派 / 286
三、思、田之乱 / 288
四、知天命，死何可惧？ / 290
五、要烧好纸钱 / 292
六、尽人事，知天命 / 294
王阳明年谱 / 297
参考资料 / 303
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