鼏宅禹跡 在線電子書 圖書標籤: 考古  考古學  夏文化  先秦史  孫慶偉  夏商周  曆史  中國史   

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作者的拳拳之心令人感動，但在厘定復雜的文化譜係問題時，作者孜孜不倦所用的“統計”方法所得結果越是明晰，便越與作者從考古學角度構建夏代信史的雄心不相匹配。

拼湊很強。考古學在沒有確定情況下何談重建。。還不如老實講點確定的東西。任何理論都有局限性，考古，曆史學都一樣。現在做不到就是做不到。羅列再多夏朝文獻，跟考古能直接掛上麼？兩張皮。這點上我更喜歡許宏老實承認局限性。

信古的根基在於相信，這不就和宗教信仰沒兩樣瞭。考古學研究應立足於嚴密地論證的根基之上，而不是相信。兩星的第二星，我是給作為資料索引的價值的。另外再加兩點我覺得不滿意的地方，第一是文獻的使用，成書時代大雜燴，史實考證一鍋粥，即便我是個文獻的外行也可以看得齣來；第二是考古學方法的問題，以大類來作統計，全書幾乎未見一兩張綫圖的比較，更彆提讓作者去比較一下那些深腹罐的大小，質地和製法是否一緻瞭。雖然統計的思想是好的，但統計的設計和方法不對，其結果並無什麼可信的，更彆提”重建夏代信史“瞭。此外，難道考古學能貢獻的夏代信史就是確定哪個文化可以填上夏文化上個坑而已？而不是關於夏時期的人的生計，社會等等的曆史？最後一點即如羅泰在宗子維城導言中提齣的，我們考古學研究者應該花更多的精力在迴答一些好的問題。

1、如果沒有文字證據，則傳說與考古始終兩張皮。2、在沒有文字證據的情況下，其他的嘗試不免附會。玄圭如果有，也類似玉璽，如何能是牙璋。3、沒有證據纔是信，談信就無需談證據。

信古的根基在於相信，這不就和宗教信仰沒兩樣瞭。考古學研究應立足於嚴密地論證的根基之上，而不是相信。兩星的第二星，我是給作為資料索引的價值的。另外再加兩點我覺得不滿意的地方，第一是文獻的使用，成書時代大雜燴，史實考證一鍋粥，即便我是個文獻的外行也可以看得齣來；第二是考古學方法的問題，以大類來作統計，全書幾乎未見一兩張綫圖的比較，更彆提讓作者去比較一下那些深腹罐的大小，質地和製法是否一緻瞭。雖然統計的思想是好的，但統計的設計和方法不對，其結果並無什麼可信的，更彆提”重建夏代信史“瞭。此外，難道考古學能貢獻的夏代信史就是確定哪個文化可以填上夏文化上個坑而已？而不是關於夏時期的人的生計，社會等等的曆史？最後一點即如羅泰在宗子維城導言中提齣的，我們考古學研究者應該花更多的精力在迴答一些好的問題。

在普通中国人的历史记忆中，中国开始正式成为一个国家是从大禹一族建立夏朝开始的——所谓“三代（夏商周）之治”历来是儒家寄托政治理想的远古黄金时代，司马迁《史记》中在远古的“五帝”之后记载的第一个王朝本纪也是“夏本纪”。借用考古学家许宏的话说，夏朝堪称“最早的...  

看完这本书的感觉，正如作者自己说过的:“让人对考古学这门学科的科学性产生怀疑”，一些关键的基本概念都没有严谨规范的定义，一些基本的学科工具方法也缺乏坚实的理论建构，然后一群人就使用着这些概念和方法作为核心议题和工具争论不休，这样的情景很难称得上科学吧。是不是...  

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对河南龙山文化（虽然我不同意这个概念）颇有梳理之功，将各主要遗址介绍得明明白白（有否堆砌文字之嫌？），并用统计学数据来论证遗址的归属（虽然我觉得这个统计可能会有问题），作者用力堪称至深。2019年二里头博物馆开馆，名“二里头夏都博物馆”，导致二里头和夏又火了一...