鼏宅禹跡 在線電子書 圖書標籤: 考古  考古學  夏文化  先秦史  孫慶偉  夏商周  曆史  中國史   

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先看瞭後記和前言，印象最深的是作者非常喜歡鄒衡的那句話——“夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它”。但從前言後記來看，似乎作者是“夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去相信它”。

閱讀此書真是一種享受，仿若遙望老乾部耍單口相聲。導言劈頭蓋臉一句：「人人爭說夏文化是不嚴肅的」，那誰說嚴肅？當然是作者啦！問先生怎麼重建夏代信史，答曰「相信」。問先生為何相信，答曰「考古人的責任與使命」。問先生新證據幾多、如何證明，答曰「換個角度看證據」。問先生，用瞭什麼研究方法，是二重證據法嗎？先生搖頭說，比那個高級多瞭，這是自由心證法。由此大功便成，信史重建。附自由心證法使用指南：一、選擇相信；二、修改定義；三、列舉已有材料；四、證畢。

先看瞭後記和前言，印象最深的是作者非常喜歡鄒衡的那句話——“夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它”。但從前言後記來看，似乎作者是“夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去相信它”。

導言有點扯淡，結論先行。第一章古代文獻綜述，引用材料無甚甄彆；二三章為中原及鄰近地區龍山及二裏頭文化遺址綜述，大篇幅介紹瞭陶寺和二裏頭遺址，總體思路是統計陶器然後比來比去；第四章“夏文化”研究的曆史綜述，相對來說平實許多。結語呼應導言，依舊結論先行。縱觀全書會發現，如果不承認東周文獻的價值，那麼關於“夏”能講的東西實在是有限。刪掉導言和結語能給四星。

從曆史語境中重建夏文化，首先肯定文獻記述中夏文化史實上的正確性，然後根據其中標誌性的禹徵三苗、禹锡玄圭與考古遺址上河南龍山文化對石傢河文化的替代與牙璋的擴張來確定河南龍山文化晚期進入夏紀年，最後根據偃師商都、鄭州商城的建立，大師姑、望京樓城址的改建說明夏商分界在於二裏頭文化四期晚段與二裏崗文化下層階段。作者試圖在方法論上做到創新，認為齣土的物質文物需要嚴謹的看待，要用嚴格的統計學方法確定典型特徵，並以發生劇烈變化的考古學證據方可說明可能發生巨大變化，而非研究者自行進行的主觀認定，換言之，要提高考古學的“科學化”程度，不能量衣裁體迎閤需要，而是要實事求是的研究。

在普通中国人的历史记忆中，中国开始正式成为一个国家是从大禹一族建立夏朝开始的——所谓“三代（夏商周）之治”历来是儒家寄托政治理想的远古黄金时代，司马迁《史记》中在远古的“五帝”之后记载的第一个王朝本纪也是“夏本纪”。借用考古学家许宏的话说，夏朝堪称“最早的...  

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对河南龙山文化（虽然我不同意这个概念）颇有梳理之功，将各主要遗址介绍得明明白白（有否堆砌文字之嫌？），并用统计学数据来论证遗址的归属（虽然我觉得这个统计可能会有问题），作者用力堪称至深。2019年二里头博物馆开馆，名“二里头夏都博物馆”，导致二里头和夏又火了一...

看完这本书的感觉，正如作者自己说过的:“让人对考古学这门学科的科学性产生怀疑”，一些关键的基本概念都没有严谨规范的定义，一些基本的学科工具方法也缺乏坚实的理论建构，然后一群人就使用着这些概念和方法作为核心议题和工具争论不休，这样的情景很难称得上科学吧。是不是...