具体描述
儒家伦理是构筑传统中国社会的基础，对此关系的了解是理解“何为中国”的关键。《儒家伦理与中国社会》一书是曾亦教授根据在复旦大学授课讲义整理修订而成，书中探讨了十个儒家的核心概念，有尊尊与亲亲、仁德与孝亲、天人与感应，也有良知与至善、天理与人欲、性命与福德，旨在将失落已久的儒家传统思想及其研究重新带入读者的眼界。
作者简介
曾亦，男，西历1969年生，湖南新化人。曾任职于复旦大学社会学系，现任同济大学人文学院哲学系教授，经学研究所所长。兼任复旦大学儒学文化研究中心副主任，思想史研究中心研究员、上海儒学研究会副会长。著有：《本体与工夫——湖湘学派研究》（上海人民出版社2008年），《宋明理学》（南京大学出版社2009年版，与郭晓东合著），《礼记导读》（中国国际广播出版社2009年版，与陈文嫣合著）《共和与君主——康有为晚期政治思想研究》（上海人民出版社2010年），《春秋公羊学史》（华东师范大学出版社2017年，与郭晓东合著），《董仲舒与汉代公羊学》（上海人民出版社2017年版，与黄铭合著）；主编《何谓普世？谁之价值？》（华东师范大学出版社2012年），《中国社会思想史读本》（上海人民出版社2007年版），《经学、政治与现代中国》（上海人民出版社2007年版），《中国之为中国：正统与异端之辩》（上海人民出版社2012年版），《儒学与古典学评论（第二辑）》（上海人民出版社2013年版）；点校刘逢禄《春秋公羊经何氏释例•春秋公羊释例后录》（上海古籍出版社2013年版）；译注《春秋公羊传》（中华书局2016年版，与黄铭合著）。
目录信息
第二讲 宗法与丧服
第三讲 丧祭与鬼神
第四讲 天人与感应
第五讲 仁德与孝亲
第六讲 道统与异端
第七讲 道理与法制
第八讲 良知与至善
第九讲 天理与人欲
第十讲 性命与福德
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读后感
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用户评价
不得不提的是，本书在理论建构上的野心和力度，绝对不是一般社会观察所能比拟的。作者显然是吸收了跨学科的养分，他巧妙地将结构主义的宏观分析与现象学的微观体验熔于一炉，构建了一个自洽且富有解释力的分析框架。书中对“道德真空”这一概念的探讨，尤其令人拍案叫绝。它不仅仅是简单地指出现有规范的缺失，而是深入探究了这种“真空”是如何被新的、非正式的、带有强烈功利色彩的“潜规则”所填充的。我感觉自己仿佛在跟随一位经验丰富的建筑师，看他如何解剖一座现代城市，然后用更稳固、更符合地基实际情况的材料进行重新设计。不同于那些只会批判却提供不了出路的作品，这本书虽然直面了诸多困境，但其背后流淌着一股坚韧的建设性力量。它促使我思考，在快速迭代的社会形态下，我们应该用什么样的“新工具”去修补那些被时代磨损的“价值连接点”。这种理论的深度和前瞻性，让它远超同期出版物的平均水平。
评分这本书的文笔如同山间的清泉，流畅而富有韵律感，阅读过程本身就是一种享受，丝毫没有传统学术论著的晦涩和沉闷。作者对于叙事节奏的把控达到了出神入化的地步，他懂得何时该慢下来细描场景，渲染情绪的微妙变化，何时又该陡然提速，抛出足以震撼人心的观点。我印象最深的是其中关于“个体性觉醒”与集体身份认同之间拉扯的章节，那段描写仿佛把我带回了自己年轻时面对重大选择的十字路口，那种内心天人交战的剧烈挣扎被刻画得淋漓尽致。它不仅仅是对社会现象的描述，更像是一部充满人文关怀的小说，充满了对“人”本身的深切同情与理解。书中对于情感伦理的探讨，比如“愧疚感”在现代人际网络中的消解与重构，视角极为独特，让我开始反思，我们是否在追求效率和现代化的过程中，遗失了某些维系人类温情和道德底线的柔软支撑。这本书真正做到了“以小见大”，通过细微的情感波动折射出宏大的社会变迁。
评分我必须承认，这本书对我的世界观产生了某种潜移默化的冲击，它迫使我直面了自己内心深处那些不愿承认的矛盾与双重标准。作者在描述当代人处理“公共义务”与“私人利益”冲突时的那种游移不定时，我看到了自己和身边许多人的影子。他没有把人描绘成简单的“好人”或“坏人”，而是揭示了在特定社会结构下，个体为了生存和发展不得不采取的策略性行为。这种对人性的复杂性、多面性的描绘，既残酷又充满同情。与市面上许多将社会问题简单归咎于某个单一原因的读物不同，这本书像一张精细绘制的地图，标注了多重因果关系的交汇点。它让我意识到，理解一个社会，需要我们放下简单化的道德评判，转而去探究那些驱动行为的底层逻辑和结构性限制。这是一本需要反复咀嚼，并且会随着个人生命阅历的增长而展现出新层次意义的著作。
评分这部书的论述视角实在令人耳目一新，它没有落入那种老生常谈的框架，而是深入挖掘了现代社会结构与某种古老思想体系之间那些微妙的、几乎是看不见的张力。作者似乎是一位深谙社会学田野调查之道的智者，他笔下的“中国社会”不再是教科书上那个扁平的符号，而是充满了复杂的人际网络、权力运作和价值冲突的鲜活有机体。特别是他对“关系”这一核心概念的解构，让我看到了传统伦理是如何在市场经济的洪流中被扭曲、重塑，甚至异化为新的社会资本的。书中引用的那些鲜活的案例，无论是基层官僚体系的运行逻辑，还是城市中产阶级在教育焦虑下的行为模式，都像一把手术刀，精准地剖开了现代中国社会肌理深处的痛点。我尤其欣赏作者那种冷静而克制的笔调，他从不轻易下断语，而是将复杂的现象层层剥开，留给读者巨大的思考空间。读完后，我发现自己看待日常交往的方式都变得更加审慎和多维了，仿佛突然获得了一副透视现代社会复杂性的“X光眼镜”。这种深刻的反思能力，是当前许多浮躁的学术著作所欠缺的。
评分这本书的排版和设计也透露出一种返璞归真的美学趣味，这种质感与内容本身的厚重感形成了奇妙的互文关系。它并非那种堆砌着复杂图表的理工科书籍，而是充满了对文本本身的尊重。在阅读过程中，我发现作者在引用和注释上极为审慎，每一次的知识挪用都像是在精心放置一颗棋子，精确服务于他整体的论证布局。特别是一些对历史文本的现代性解读，展现了作者深厚的文献功底，但他处理这些经典名著的方式，却充满了“解构”的勇气，他敢于将那些被神圣化的概念拉下殿堂，置于日常生活的显微镜下审视。这种对知识的敬畏与批判精神的结合，使得整本书读起来酣畅淋漓，毫无晦涩感。可以说，这本书是一次对既有知识体系的“温和但坚决的挑战”，它要求读者不能抱持任何预设的立场去阅读，必须做好被不断“打脸”的准备，而这种被挑战的感觉，正是阅读的真正乐趣所在。
评分作者对儒家伦理的阐释很好，从各个角度指明了儒家伦理应用于“生活”的各种方面，尤其重于经学义理、礼学、理学和制度层面。在对理学的讨论中本书也很重视儒家哲学切入政治的方面，由此避免了心性儒学与政治儒学的截然二分。我反倒是认为这本书的系统性挺好，在大的框架内对儒家伦理的内涵有清晰的论述，纲举目张，只是说在前后章节之间缺乏连贯性。另外作者的一些论述和观点激起了我的一些选题灵感，算是额外收获。
评分舉一個栗子。作者認為朱學與王學的對立表現在了尊尊與親親的對立上，陽明的學生陸澄在議禮中兩次上疏，先尊尊後親親，是因為陸澄先尊朱後聽了陽明關於“至善”的教誨而變換立場。但是作者用來指證陸澄變換立場的師生問答都出自傳習錄卷上，卷上是正德十三年出版的，而陸第一次上疏是在正德十六年……呵呵呵呵呵
评分这本“讲义”凝结了作者长久来对经学、理学的思考，并作了一次提纲挈领的表述（虽有文字摘自之前的发表），极具洞见：从上古到春秋社会结构变迁的角度理解经学和孔子改制，不同于抽象思辨，此书交代了经学到底面临什么样的时代问题，以及解决这些问题的方向对后世带来怎样的影响，由此再来分析许多抽象的概念，尤其能把握到儒家义理的精髓和往后的儒学史。此书还蕴含了一种汇通汉宋的努力，从经学、礼学、政治的角度重新解释了朱子、阳明的分歧，开启了理解理学的另一种较为地道和传统的方式，体大思精。不过，由于只是提纲式表达，论证薄弱，不乏有待商榷之处，即便如此，这些洞见依旧极具启发。其次是受制于标题和讲义，全书夹杂了大量材料，结构也不是特别系统清晰，使得很多观点淹没在段落之中，再加上作者一贯的文言写作风格，阅读感受的确不佳。
评分舉一個栗子。作者認為朱學與王學的對立表現在了尊尊與親親的對立上，陽明的學生陸澄在議禮中兩次上疏，先尊尊後親親，是因為陸澄先尊朱後聽了陽明關於“至善”的教誨而變換立場。但是作者用來指證陸澄變換立場的師生問答都出自傳習錄卷上，卷上是正德十三年出版的，而陸第一次上疏是在正德十六年……呵呵呵呵呵
评分按需。
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