孔教运动的观念想象 在线电子书 图书标签: 思想史  近代史  文化史  康有为  清史  民国史  中外思想史  2018   

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一些概念与脉络梳理还算有用，但整体的思维框架显得陈旧，依旧是改革/革命，专制/宪政这一类二元对举伏在背后，过分在意当代新儒家的话语，文本解读似也无啥新意。

政教问题因“孔教运动”而显题化，而康有为之种种思想也为当代“大陆新儒家”之滥觞。如需对此做一评估，则有必要先厘清政教的历史脉络，再探讨康有为“孔教国教化”的得失。在作者看来，古代中国的政教关系为政教二元论下的依赖状态。康有为在救亡的背景下，虽提出“政教各立，双轮并驰”的主张，却无法落实。在政教分离的大趋势下求重建普遍意义的宗教，不具可行性和必要性，终于失败。 透过文字可以看出作者对当代新儒家重建儒教的忧虑，不惟使儒学丧失其批判作用，更可能败坏儒学的公共形象。制度化儒学固然不能沿袭闭门造车的旧路，但新的探索仍然要以社会性的试错作为代价，而这代价是无法承担的。

政教问题因“孔教运动”而显题化，而康有为之种种思想也为当代“大陆新儒家”之滥觞。如需对此做一评估，则有必要先厘清政教的历史脉络，再探讨康有为“孔教国教化”的得失。在作者看来，古代中国的政教关系为政教二元论下的依赖状态。康有为在救亡的背景下，虽提出“政教各立，双轮并驰”的主张，却无法落实。在政教分离的大趋势下求重建普遍意义的宗教，不具可行性和必要性，终于失败。 透过文字可以看出作者对当代新儒家重建儒教的忧虑，不惟使儒学丧失其批判作用，更可能败坏儒学的公共形象。制度化儒学固然不能沿袭闭门造车的旧路，但新的探索仍然要以社会性的试错作为代价，而这代价是无法承担的。

该书力图对政教问题与学界主张进行“历史学描述”和“理论省察”。（p5）如作者所言，政教之于传统中国，即儒教的王道政治与教化体系的关系，大异于西方意义上的世俗王权与宗教权威的关系。「政教」既为春秋公羊学的核心概念，自何休至清孔广森，一直乏人问津。“转型时代”政教问题凸显。以朱子为对象，反对张灏的朱子政教观大转变的判断，指出儒家政教观的历史形态是“二元论下的政教依赖关系”，又以章学诚为例，提出其“政教合一”论仅仅是春秋前的史学描述和对未来社会的观念想象。随后考察全书核心议题：康有为孔教国教化的政治构想。然而并无章太炎的身影，笔锋一转到了“并不热衷政教问题”的梁启超，（p90）既认同陈来所谓“梁为近代新儒家”，自然要对台湾、海外、大陆的新儒家逐一点名，目不暇接却也失之泛泛。作者才识俱佳，期待后稿。

超长篇论文，对干春松的康有为研究表现出了较为同情的理解。