具体描述
本书的研究对象是晚清的“汉语基督教文学”，尤其聚焦在传教士和口岸文人一起合作翻译或写作的新教作品；时间段为1807年在晚清汉语基督教文学上有着重要影响的传教士马礼逊来到中国澳门始，至1919年《圣经》和合本的出版止。本书作者通过三个主题：“典律的碰撞”“文学的推动者”和“本色化再现”来系统地研究“晚清汉语基督教文学”，将这个领域的研究进一步推向了纵深。
作者简介
姚达兑，1982年生于广东汕头，文学博士、历史学博士后，现任中山大学中文系副教授，硕士生导师。兼任中山大学“西学东渐文献馆”、“广州与中外文化交流研究中心”研究员。曾任美国哈佛燕京学社访问研究员。近年来致力于近代中外文学交流与翻译研究。主要著作有《近代文化交涉与比较文学》《耶鲁藏<道德经>英译稿（1859）整理与研究》等。
目录信息
序 林岗
序 曲
一、 楔子
二、对象限定和题目详释
三、研究现状和文献回顾
四、全书框架和章节要旨
上篇 典律的碰撞
第一章 《圣谕广训》的流传、英译和影响
一、沿波讨源：清初礼乐道统之重建
二、一种典律：儒教孝道与“普世真理”
三、三种英译：《圣谕》英译与儒耶之争
四、小结
第二章 圣书与白话（上）
一、雅俗与文白
二、《圣谕》与白话
三、圣书小说：宣讲、俗解和故事
四、小结
第二章 圣书与白话（下）
一、近代基督教新教汉译《圣经》系统
二、《圣经》汉译中的语言尝试
三、福音调和：《圣经》小说及其语言
四、小结
第三章 晚清方言小说兴衰刍论
一、前言
二、兴起
三、繁盛
四、衰逝
中篇 文学的推动者
第四章 写作主题：儒耶争胜与打开中国
一、前言
二、儒耶争胜：马礼逊及其《古圣奉神天启示道家训》
三、打开中国：郭实腊及其《中国开门》
四、小结
第五章 中国助手的文化认同
一、“侏离日迫，为祸日深”
二、管嗣复与裨治文的《大美联邦志略》
三、蒋敦复与慕维廉的《大英国志》
四、小结：王韬的调适策略
第六章 傅兰雅时新小说征文
一、傅兰雅离开中国
二、傅兰雅的期待与主体间性
三、时新小说与主权想像
四、小结：事件的后续影响
下篇 本色化及其再现
第七章 插图的翻译和基督教的本色化
一、前言：跨符号系统的图像翻译
二、利玛窦的策略和图像的本色化
三、被翻译的插图和宗教的本色化
四、借用佛教“西天接引图”模式
五、小结
第八章 以儒证耶：林乐知译述《安仁车》
一、前言：林乐知的消变明教论
二、《安仁车》的译者、原作者和源文本
三、以儒证耶：证道故事与伦理关系
四、小结：林乐知的知识立场
第九章 仿制蒙书：基督教《三字经》和太平天国《三字经》
一、传统《三字经》的性质及其儒家仿本
二、教义争胜和宗教宣传：基督教仿作《三字经》
三、太平天国《三字经》的主题和结构
四、小结
尾 声
一、性理之学与东方主义
二、圣经东方主义及其化身
三、推动者、本色化及其发展阶段
四、余论
参考文献
致谢辞
· · · · · · (收起)
读后感
致 谢 辞 本书是由笔者2013年完成的博士学位论文修订而成。原论文写作时段是在2009年至2013年间，本书出版前的修订则集中在2017年冬天。中间隔了数年，笔者有意地对其作了冷却化处理，同时也开启了新的研究计划。笔者撰写博士学位论文期间，就这一主题，共写了60多万字，最终割...
评分致 谢 辞 本书是由笔者2013年完成的博士学位论文修订而成。原论文写作时段是在2009年至2013年间，本书出版前的修订则集中在2017年冬天。中间隔了数年，笔者有意地对其作了冷却化处理，同时也开启了新的研究计划。笔者撰写博士学位论文期间，就这一主题，共写了60多万字，最终割...
评分致 谢 辞 本书是由笔者2013年完成的博士学位论文修订而成。原论文写作时段是在2009年至2013年间，本书出版前的修订则集中在2017年冬天。中间隔了数年，笔者有意地对其作了冷却化处理，同时也开启了新的研究计划。笔者撰写博士学位论文期间，就这一主题，共写了60多万字，最终割...
评分致 谢 辞 本书是由笔者2013年完成的博士学位论文修订而成。原论文写作时段是在2009年至2013年间，本书出版前的修订则集中在2017年冬天。中间隔了数年，笔者有意地对其作了冷却化处理，同时也开启了新的研究计划。笔者撰写博士学位论文期间，就这一主题，共写了60多万字，最终割...
评分致 谢 辞 本书是由笔者2013年完成的博士学位论文修订而成。原论文写作时段是在2009年至2013年间，本书出版前的修订则集中在2017年冬天。中间隔了数年，笔者有意地对其作了冷却化处理，同时也开启了新的研究计划。笔者撰写博士学位论文期间，就这一主题，共写了60多万字，最终割...
用户评价
这本书给我的感觉，就像是沉浸式体验了一场极具冲击力的舞台剧。它没有宏大的场面描写，但每一个场景都充满了强烈的氛围感。作者对于环境与人物心理的相互作用，有着非凡的捕捉能力。例如，描写一个阴雨连绵的下午，那湿冷的感觉仿佛透过纸面都能渗透到我的皮肤上。人物的成长线写得极其真实可信，从最初的迷茫到最后的坚定，每一步的犹豫和挣扎，都让人感同身受。我发现自己常常会代入其中一个角色，去体会他面对困境时的无助与勇气。这本书的节奏感把握得非常到位，慢的时候细致入微，快起来又疾风骤雨，让人时刻保持紧张感。更难得的是，它探讨了许多我们日常回避的伦理困境，迫使我们去直面那些灰色地带，而不是简单地寻求标准答案。
评分如果用一个词来形容这本书，那就是“磅礴”。它的气势虽然内敛，但一旦释放出来，便有排山倒海之势。作者的遣词造句有一种古老的韵味，但内容却是极其现代的，这种古典与现代的完美融合，创造出一种独特的阅读质感。我特别佩服作者驾驭多线叙事的能力，几条看似无关的故事线索，在关键时刻以一种近乎宿命的方式交汇，那种“原来如此”的恍然大悟，是阅读至高无上的享受。虽然篇幅不短，但阅读过程中几乎没有产生任何冗余感，每一个章节都有其存在的必要性和重量。它就像一块打磨精良的多面体，从不同的角度去审视，都能折射出不同的光彩，每次重读都会有新的发现和感悟。这本书的文学价值是毋庸置疑的，它必将成为同类作品中的一座丰碑。
评分这本小说简直是文学界的瑰宝，那种细腻入微的笔触，仿佛能把我拉进故事的核心，每一个角色的内心挣扎都刻画得淋漓尽致。作者对人性的洞察力令人惊叹，他笔下的人物不是简单的符号，而是有着丰富层次和矛盾的灵魂。我特别喜欢那些看似不经意的对话，背后却蕴含着深邃的哲理，读完之后总感觉自己的思维被拓展了，对世界的理解也多了一层维度。故事情节的推进张弛有度，高潮迭起却又不失优雅，那种将悬念层层剥开的感觉，让人欲罢不能。而且，语言的运用简直是教科书级别的，时而如诗般优美，时而如刀般锋利，精准地击中了读者的情感。这本书读完后，我久久不能平静，那种回味悠长的感觉，是很多快餐式阅读无法比拟的。它不仅仅是一个故事，更像是一场深刻的内心对话，引导着我们去审视自身，去思考那些宏大而又贴近生活的命题。
评分这本书像一杯陈年的威士忌，初入口时或许有些辛辣，需要时间去适应它的烈性，但一旦深入，那种醇厚和回甘便会占据你的全部感官。它不像某些作品那样急于取悦读者，而是保持着一种冷静甚至略带疏离的姿态，将最核心的思考抛给你，让你自己去挖掘。我喜欢作者在叙事中偶尔插入的那些哲学思辨片段，它们不是生硬的道理灌输，而是自然地融入到人物的命运轨迹中，成为推动情节发展的内在动力。阅读体验非常私密和个人化，我感觉自己像是一个闯入者，旁观着一个宏大历史背景下，个体的微小但又至关重要的选择。这本书的魅力在于它的“留白”，它给了读者足够的空间去想象和填补，使得每个人的阅读体验都带有个性化的印记。它不仅仅是关于“发生了什么”，更多的是关于“为什么会这样”，以及“我该如何面对”。
评分老实说，我一开始是对这本书抱有怀疑态度的，毕竟现在市面上充斥着太多故作高深的作品。但这本书完全颠覆了我的看法。它的叙事结构非常巧妙，仿佛一个精心编织的迷宫，你以为走到了尽头，却发现又进入了一个新的层次。作者的想象力简直是天马行空，他对未来世界的构建，那种细节的丰富性和逻辑的自洽性，让人拍案叫绝。我尤其欣赏他对社会边缘群体的关注，那种带着悲悯和批判的目光，让故事不仅仅停留在娱乐层面，更具有了强烈的现实意义。书中的几次转折都出乎意料，但回想起来又觉得顺理成章，足见作者布局之深远。读这本书的过程，更像是一场智力上的冒险，需要读者投入大量的思考去拼凑碎片，最终才能领略到全貌的震撼。那种被“挑战”的感觉，反而是阅读最大的乐趣所在。
评分邓布利多·达·小兑兑的魔法作品，80年人文化区域史之集小成，尽管中山大学在国内勉强还算有头有脸，但是这种头脸也是慢慢会随着邓布利多的退休而一事无成。中年学者的命数如此。
评分对于基督教中国化的思考，具有不少参考价值
评分邓布利多·达·小兑兑的魔法作品，80年人文化区域史之集小成，尽管中山大学在国内勉强还算有头有脸，但是这种头脸也是慢慢会随着邓布利多的退休而一事无成。中年学者的命数如此。
评分读到最后的时候其实隐隐失望了一下，因为作者通过近乎全球性的文献搜罗奠定了非常扎实的地基，但作者花了很大力气挖好地基之后，似乎忘了应该再往上修点什么。换言之，最后的结论基本未出“东方学”的固有框架。当然，这本书依旧给我带来了很多思考。《圣谕广训》这种性质的东西今天究竟该怎么理解。按照现代文学的经典叙事，白话的普及和整个政治、社会、文化的现代化息息相关，但《圣》的存在其实提醒我们，白话的普及其实也可能和整个社会的封建化完全合拍。另外，现代文学为什么会那么迫切地要做白眼狼？无论是《圣》也好，还是后来的林纾一类写作，一定要被现代文学狠狠地割断，而且踩上几脚才行。这背后究竟有何种顾虑？其实西方基督教只是个幌子，这本书整个关心的还是非常本土的问题。
评分读到最后的时候其实隐隐失望了一下，因为作者通过近乎全球性的文献搜罗奠定了非常扎实的地基，但作者花了很大力气挖好地基之后，似乎忘了应该再往上修点什么。换言之，最后的结论基本未出“东方学”的固有框架。当然，这本书依旧给我带来了很多思考。《圣谕广训》这种性质的东西今天究竟该怎么理解。按照现代文学的经典叙事，白话的普及和整个政治、社会、文化的现代化息息相关，但《圣》的存在其实提醒我们，白话的普及其实也可能和整个社会的封建化完全合拍。另外，现代文学为什么会那么迫切地要做白眼狼？无论是《圣》也好，还是后来的林纾一类写作，一定要被现代文学狠狠地割断，而且踩上几脚才行。这背后究竟有何种顾虑？其实西方基督教只是个幌子，这本书整个关心的还是非常本土的问题。
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