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額...就怎麼說，從《1844》入手，從『異化與異化』的揚棄入，藉著『對技術的追問』，『技術的本質』兩篇將馬剋思的思想轉成一種對於存在者之為曆史性的存在之本質的思考，從而落實到物質勞動和生産上就是『技術』，把這套東西再灌迴到提綱裏麵。海德格爾的技術的雙重性，『解蔽-遮蔽』在Kostas axelos那裏就成瞭『技術』的雙重性-『迷誤』的雙重性。問題在於....為什麼要以這樣一種方式行文呢....？

屬於一種差勁的寫作，其中寫作形式吸收瞭內容的所有缺陷。 阿剋塞洛斯用前實踐的思想-存在和技術-存在者兩個領域的共屬-齟齬，即存在揭示任何存在者對存在的遺忘，同時也自我揭示為無據或虛無，從而保持為問題和反問的運動過程來反對馬剋思對其中一個領域，即經濟基礎的側重，並以此說明對形而上學的反對仍然是形而上學，異化之反對仍是異化，而離開形而上學就意味著使被解釋為基礎的領域本身破碎，這個過程需要通過技術將虛無主義貫徹到底。阿試圖提取齣一種馬剋思和海德格爾共同的，對技術並非簡單摒棄的現實態度，來為他自己幻想的行星時代的思想張目。行星時代的特徵就是不再在真理中迷誤（如希臘英雄在神的操控中），而是真理本身的迷誤，其思想指嚮一種新真理。 阿剋塞洛斯理解的失敗或迷誤仍然是為遊戲性服務的，沒有說齣更多的東西。

可能受海德格爾再造語言及翻譯的影響，讀起來並不是那麼清晰，但大緻意思能夠明白。不同於國內學者的意識形態局限，作者對馬剋思的一些評論更加真實、驚人而少奉承。本書觸及到瞭馬剋思與海德格爾的思想特質與邊界，不乏精彩觀點。

額...就怎麼說，從《1844》入手，從『異化與異化』的揚棄入，藉著『對技術的追問』，『技術的本質』兩篇將馬剋思的思想轉成一種對於存在者之為曆史性的存在之本質的思考，從而落實到物質勞動和生産上就是『技術』，把這套東西再灌迴到提綱裏麵。海德格爾的技術的雙重性，『解蔽-遮蔽』在Kostas axelos那裏就成瞭『技術』的雙重性-『迷誤』的雙重性。問題在於....為什麼要以這樣一種方式行文呢....？

屬於一種差勁的寫作，其中寫作形式吸收瞭內容的所有缺陷。 阿剋塞洛斯用前實踐的思想-存在和技術-存在者兩個領域的共屬-齟齬，即存在揭示任何存在者對存在的遺忘，同時也自我揭示為無據或虛無，從而保持為問題和反問的運動過程來反對馬剋思對其中一個領域，即經濟基礎的側重，並以此說明對形而上學的反對仍然是形而上學，異化之反對仍是異化，而離開形而上學就意味著使被解釋為基礎的領域本身破碎，這個過程需要通過技術將虛無主義貫徹到底。阿試圖提取齣一種馬剋思和海德格爾共同的，對技術並非簡單摒棄的現實態度，來為他自己幻想的行星時代的思想張目。行星時代的特徵就是不再在真理中迷誤（如希臘英雄在神的操控中），而是真理本身的迷誤，其思想指嚮一種新真理。 阿剋塞洛斯理解的失敗或迷誤仍然是為遊戲性服務的，沒有說齣更多的東西。

生日礼物，因此要写评价。思想是海氏的，甚至这海氏思想所捕获的马克思也和《人道主义的通信》没有多少大的区别。就其根底，马克思作为报信人宣布了今天这个行星性-控制论-普遍解蔽的时代，这里的所有人都在劳动的异化中找到自己唯一的生存方式，而对异化的扬弃本身也身处异化...  

生日礼物，因此要写评价。思想是海氏的，甚至这海氏思想所捕获的马克思也和《人道主义的通信》没有多少大的区别。就其根底，马克思作为报信人宣布了今天这个行星性-控制论-普遍解蔽的时代，这里的所有人都在劳动的异化中找到自己唯一的生存方式，而对异化的扬弃本身也身处异化...  

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生日礼物，因此要写评价。思想是海氏的，甚至这海氏思想所捕获的马克思也和《人道主义的通信》没有多少大的区别。就其根底，马克思作为报信人宣布了今天这个行星性-控制论-普遍解蔽的时代，这里的所有人都在劳动的异化中找到自己唯一的生存方式，而对异化的扬弃本身也身处异化...