纏足 在線電子書 圖書標籤:  

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作者沒有提供關於纏足的香艷“八卦”，以及落俗套的觀點，其實全書更多的是啓發，過往關於纏足的論述，基本都是男性視角的觀點，纏足的真正主體女性到底在這一過程中是什麼態度呢？PS：P207，滿洲國的首都是新京，不是奉天；P312，“其長遞減零點3英寸”，“零點3英寸”，這種數字的錶達方法難道不是勘誤？

無論是性彆史還是女性主義很可能都需要拒絕這種含糊不清，溫情脈脈的立場。不是所有的過去都值得同情和接受，也不是所有的壓迫-解放敘事都隻是一種生硬的構造，而慣習和意識形態下的“自願”與“理性選擇”絕非是主體性。“我們應該有一種對過去的取嚮——同現在保持距離。因為我們大多數對過去的取嚮做不到這點。我們說史學應當對現在持批判態度，這在更大範疇內並不意味著要捨棄肯定而隻取批判。它隻意味著：我們要認識到在事物的正常進程中肯定總是會繁榮興旺而批判卻不會。批判也要對時下被普遍接受的批判 (或所謂的批判 ) 觀點持批判態度，這就使得事情更為睏難。”弱勢者的苦難不應被抹去，因為她們是受到壓迫的能動主體。

資料翔實，金蓮真就是男性凝視和想象的産物

抱著讀一本纏足源流考的預期翻開，齣乎意料地發現主題為“金蓮崇拜”，男性、女性，中國人、外國人，文人、官僚，西北、江南，不同階級對金蓮的態度，浪漫的想象到荒謬的實踐。關於中國近世微觀身體政治的研究很細緻。“灰姑娘”的比喻非常妙，翻譯質量上佳。 以及，高彥頤在新版序中錶達瞭對今年年初蘇北某起轟動全國的事件的關懷，令人動容。（發不齣來，隻能如此敘述） 陸陸續續讀曼素恩一派的海外婦女史研究，總體觀感是挖掘細緻入微，理論上拓展得也很全麵，但即使到瞭上世紀初，史料局限仍舊太大，還是從男性的外部視角去看待，女性主體性太難發掘，實在可惜。

囫圇讀完，記憶最為鮮明的是貫穿整個纏足史的男性話語權。纏或不纏，男性都是主要推動者，而作為纏足實踐主體的女性，聲音被埋沒和封裝。

1999年11月，最后一座专为缠足妇女制鞋的鞋厂，停止了最后一条生产线。“缠足”这一项女性专属的身体经验，正式沉入了历史深处。那么，面对一种已经消逝的历史现象，我们应当以何种态度与方法对其进行复原性研究？以获得何种认知为目的？或者说，对其历史过程的参与主体如何进...  

金莲足与高跟鞋 Ⅰ“金莲”神话 缠足，作为一项为古代华夏民族中所独有的奇异习俗，如今似乎早已在现代国人的生活中销声匿迹，但作为一种文化现象却依然存在诸多未解的迷思。而高跟鞋作为一种风靡全球的时尚鞋制，也早已成为现代都市中摩登女郎们的足下必备之物，但其本质...  

“缠足”这一话题产生了多久就谈论了多久，但无非都以谴责封建思想对妇女的压制为主，而高彦颐以不同的视角给我们呈现了一部缠足史，展现了不同的内涵。在这部书中，女性的声音没有被埋没，女性被真正的作为一个话语主体而呈现出来。 “玉足三寸波澜显，青瓦一片苔痕见”，女...  

一反我以往接触的女权主义把女性看作单纯的受害者的观点，我们现代化的视角往往忽略了古代女性的能动性，这是不应该的。同时再一遍提醒我，觉醒女性同样构成特权阶层，在各种解放中侵犯着未觉醒女性的权益，但也实属无可奈何。 我依旧不赞同她在序中提到的文末直接用汉语加上的...