纏足 在線電子書 圖書標籤:  

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纏足也好，高跟鞋也罷。甚至是化妝品都會對女性造成一定傷害吧！女性纏足，作為客體與男性視角有關，要是沒有男性欲望的凝視，或許女性不用受纏足之苦。束縛女性的東西其實生活中很多，傢庭、孩子、事業，每一樣，都需要做一個選擇，相較於男性而言，就有好男兒誌在四方這一說法。

記得之前翻過的英文原著，似乎比這個譯本多齣一些講「男降女不降」之類的內容？也許是記錯瞭吧。本書的敘事風格是非常之American Style，也是值得注意和學習的地方。

抱著讀一本纏足源流考的預期翻開，齣乎意料地發現主題為“金蓮崇拜”，男性、女性，中國人、外國人，文人、官僚，西北、江南，不同階級對金蓮的態度，浪漫的想象到荒謬的實踐。關於中國近世微觀身體政治的研究很細緻。“灰姑娘”的比喻非常妙，翻譯質量上佳。 以及，高彥頤在新版序中錶達瞭對今年年初蘇北某起轟動全國的事件的關懷，令人動容。（發不齣來，隻能如此敘述） 陸陸續續讀曼素恩一派的海外婦女史研究，總體觀感是挖掘細緻入微，理論上拓展得也很全麵，但即使到瞭上世紀初，史料局限仍舊太大，還是從男性的外部視角去看待，女性主體性太難發掘，實在可惜。

無論是性彆史還是女性主義很可能都需要拒絕這種含糊不清，溫情脈脈的立場。不是所有的過去都值得同情和接受，也不是所有的壓迫-解放敘事都隻是一種生硬的構造，而慣習和意識形態下的“自願”與“理性選擇”絕非是主體性。“我們應該有一種對過去的取嚮——同現在保持距離。因為我們大多數對過去的取嚮做不到這點。我們說史學應當對現在持批判態度，這在更大範疇內並不意味著要捨棄肯定而隻取批判。它隻意味著：我們要認識到在事物的正常進程中肯定總是會繁榮興旺而批判卻不會。批判也要對時下被普遍接受的批判 (或所謂的批判 ) 觀點持批判態度，這就使得事情更為睏難。”弱勢者的苦難不應被抹去，因為她們是受到壓迫的能動主體。

高彥頤的研究很紮實，冷靜地駁斥瞭關於纏足以及放足的錯誤認知和刻闆印象，從國族層麵、社會層麵、個人層麵分析瞭纏足作為一種社會實踐的發展和影響。纏足源流考的一章頗有意思，一般認為纏足起源於父權社會限製女性的行動能力，但作者遍查史料、抽絲剝繭，最後得齣的結論與一般認知大為不同。讀這一章時，我和譯者的感受一樣，有一種閱讀推理小說般的樂趣。

一反我以往接触的女权主义把女性看作单纯的受害者的观点，我们现代化的视角往往忽略了古代女性的能动性，这是不应该的。同时再一遍提醒我，觉醒女性同样构成特权阶层，在各种解放中侵犯着未觉醒女性的权益，但也实属无可奈何。 我依旧不赞同她在序中提到的文末直接用汉语加上的...  

小時候讀《唐祝文周》四傑傳，於一個段落印象頗深。話說唐伯虎為求親近秋香，不惜賣身至相府為僮，新到的書僮首次叩見主母，主母擺開的排場裡就有愛婢秋香。堂堂解元給夫人下跪，他倒也自得其樂：『我不能抬頭飽看秋香的面，何妨低頭細細賞鑒秋香的腳。』作者程瞻廬大抵嫌這描...  

“缠足”这一话题产生了多久就谈论了多久，但无非都以谴责封建思想对妇女的压制为主，而高彦颐以不同的视角给我们呈现了一部缠足史，展现了不同的内涵。在这部书中，女性的声音没有被埋没，女性被真正的作为一个话语主体而呈现出来。 “玉足三寸波澜显，青瓦一片苔痕见”，女...  

本书以一种新的侧重点来向读者揭开缠足历史记载的面纱。译者说，高彦颐所侧重的，正是近年来妇女史与身体史研究中的两个重要向度：一方面是妇女在生活世界中展现的主体性与能动性，另一方面则是体现其主体位置的身体性和物质性。她的研究促使我们将焦点从“男性书写的文本历史...