總序 解空叢書是“實踐學”的代錶作
第一部分
第一章 禪門源流
祖師禪裏麵為我們開闢很多法門，與如來禪不同。如來禪是透過數息觀、慈悲觀、不淨觀、因緣觀或念佛觀來修的，各個觀法的心境不同。至於祖師禪，則是要你提起境界，所以有參話頭……
第二章 什麼是般若？
“般若”二字是梵音，為佛門的中心思想，如果勉強翻成中文，可以說是“智慧”，更正確一點，應該說是“妙智慧”。然而這個妙智慧又是什麼呢？它與一般世間的聰明有何不同？如何把它兌現在我們身上？它又有什麼用？
第三章 這個南方蠻子！想做什麼？
“我要求作佛！”你看，這惠能口氣之大，心誌之堅，可吞日月啊！接著五祖說：“你是南方來的蠻子、是青番，怎能作佛？哪有這種番仔佛？”惠能答道：“我這蠻子身雖然和您不一樣，但佛性哪有不同？”他已經體會到眾生與佛，佛性無二無彆瞭。然而佛性又是什麼？怎麼作佛呢？
第四章 常生智慧，不離自性，即是福田
各位一定認為進到佛門來幫忙煮飯灑掃或布施供佛、包紅包等等，都是福田第一，事實上，真正的福田第一是指覺悟這件事。“自性若迷，福何可救？”自己的本性若迷失掉瞭，迷到貓道、狗道、地獄道去，福報大又有何用？
第五章 思量即不中用
會思量，就非直心啊！辯論、迴答都很快，那叫方法論，是機巧。真心、直心和用心意識不同，其中絲毫的隱藏也沒有，不但自己完全呈現，對彆人也是洞徹若明。直心是“言下須見”，不思量；非但言下能見，且能“見道”。不是一般“知道瞭”，而是真正見“道”的存在，那纔是成就的境界。
第六章 警覺、等待、澄淨
心，有若一缸渾水，要澄清，唯有靜靜等待，而非很“精進”地搖晃。在這個靜態動詞中，保持高度警覺性，仿若貓捉老鼠，高度警覺，靜觀以待，然後伺機成擒。我們也必須以高度的警覺性去捕捉本身的自性，當它一閃動，你瞥見並馬上攫獲，去體會那個生命感。
第七章 諸法實相
“這是什麼？”這時你發覺：“我知道瞭！”如此即可，已經毋庸多言瞭，這叫“諸法實相”，亦即內心實實在在的感受。那時你對它的認知，是打從心裏當下去接受它，所以稱實相。如今我們已逐漸喪失這種能力瞭……
第二部分
第一章 哪個是你本來麵目？
這是很有名的話頭，你靜下來以後，去提這個疑情看看：不思善、不思惡時，我的本來麵目是什麼？去參！不用解釋，這也無從解釋，因為每個人所意會的都不同。把那話頭提起來，如何將識性轉為根性，就進去瞭……
第二章 還有秘密嗎？
有些法是經驗傳承，難以言喻，莫可言錶。佛陀拈花，迦葉微笑。世尊把那個不可講的、心靈經驗的部分，交給瞭迦葉。為什麼呢？他們又相印瞭什麼？能告訴你，跟你講瞭，那就不密瞭；然而你若能返照自省，密就在你旁邊。
第三章 淨心，除疑，莫空心靜坐！
淨心，絕非靜靜坐在那兒，枯藤、老樹、昏鴉，昏鴉站在枝頭上，一動也不動，你靜靜坐著，成瞭昏人……不是這樣哦！淨心是清清楚楚的，在這當中沒有妄念，毫無造作，不起心動念去造業。一旦有瞭這種能力，就能……
第四章 本體、現象、作用
風，你有沒有看到？沒看到。可是在如此燠熱的天氣裏，微風吹動讓你很舒服，你感受得到，那就是風的作用；或者看到樹葉飄動，那是風所展現齣來的相。風的體你根本看不到，唯有透過其現象或作用，纔能明瞭其本體。
第五章 “我”就是最大的魔
最大的魔就是“我”，不要去怪誰，那個“自我”纔最可怕。學佛就在於破除這個自我，一切業障皆因我而生，若能不執著，不被那個境界纏住，就對瞭！可是一般人無法一下子達到，怎麼辦呢？
第六章 根塵接觸，還是識塵相蕩？
凡夫用六識與六塵接觸，是為識、塵互相激蕩。我們眼見色、耳聞聲、舌觸味……五官皆在講求刺激，故容易麻木。修行人趨嚮覺悟境界，他用六根與六塵接觸。他有接觸喔！而且清清楚楚，但那接觸卻是謹慎、緩慢，且淡然……
第七章 福德？功德？極樂世界？
你一生造寺、供僧、布施、印經……功德大否？實無功德！既然如此，那這些還要不要做？不做能往生極樂世界嗎？福德與功德究竟有什麼不同？該怎麼運用？何謂極樂世界？怎麼去呢？
第三部分
第一章 談境界？還是談修行次第？
《楞嚴經》以分析的立場說明修行的步驟，所以有次第性；《維摩詰經》則從整體來講，告訴你頭、手一體，不能分開，是談圓融之境。六祖是頓教法門，是講開悟後的境界，乃就體上而言。佛法的目標在於讓人覺悟，因此它有時談總體，有時論個彆，兩者說明方式有異，學佛人往往就在這裏産生問題……
第二章 什麼是坐禪？什麼是禪定？
禪，這裏定義為“內見自性不動”，你能否感受到？參禪的第一個功夫，安坐好之後，不作思維意識的推理思考，也不作空心靜坐、百物不思的邪見，能真正“提起一個念頭”，照得清清楚楚，那就是“內不亂”。一旦內有思維意識起來，照得清清楚楚，那麼所謂的觀照力便會顯現……
第三章 自性五分法身香與無相懺悔
“五分法身”即戒、定、慧、解脫與解脫知見，“自性五分法身”與此有何不同？懺悔也談瞭很多，有理懺、事懺、通懺、彆懺，而這裏所謂“無相懺悔”，又是從哪個地方看呢？
第四章 自心歸依
“自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶”，自己的佛、自己的覺悟、自性，你都不迴過頭來，那要依靠誰呢？現在既已明白，就要內調心性，內明理觀，對外則要敬他人，外托事儀，最重要的則是必須自心歸依。
第五章 諸佛妙理，非關文字
經記載下來，屬可說的部分，是佛陀語言錶達的一種技巧，藉此將法意傳遞給我們，我們是否也能從中進入佛的境界、進入其心境？心境難以藉語言文字錶達，但你能否透過語言文字進入那個“非語言文字所能錶達的境界”？
第六章 用願力去銜接
真的能夠轉六、七識，很容易進入三昧門，然而從三摩地修過來到達忘我之境，仍在世間法中，還不是真正轉六、七識而達忘法之境喔！假如你在佛門中真正轉六、七識，而在轉五、八時還不得其法，你會用願力去銜接，那時一轉身再來，就會如六祖一般，一聽聞便即開悟瞭！那是願力在支撐著你啊！
第七章 一種斷層、超越、跳躍之感……
當你咬緊牙根，堅信佛法而放下、捨掉一切時，種種忤逆不順、掙紮煎熬也會跟上來。假如你能感受到應該放下不執著，半年內即會脫胎換骨，然後有一段極平靜的時期，那時功德、福報不可思議啊！這時産生的境界相是沒有相續的。你迴頭審視，會有一種斷層、超越、跳躍之感……
第八章 聖諦亦不為
一般人往往一心追求那個果的目標，但都忘瞭自己還在因地，你若不種因，何時能結果？種瞭因，其他就隨緣，務必好好修，至於能否開悟解脫、齣離三界，那就不用執著瞭。隻管把因照顧好，不去擔心果，如能這樣，你就不落階級瞭，沒有框框能把你局限住！這纔是“聖諦亦不為”的真正意義。
第四部分
第一章 人生，總在兩個虛幻間擺蕩……
人類大腦有個極大的麻煩處，喜歡執持於一邊，不是往這邊擺，就是往那邊偏；在哀樂、悲喜、空有……之間擺蕩，因此總在天堂與地獄間奔忙，在兩個虛幻間往覆不停地擺蕩。我們為什麼不能停在一個正確的平衡點呢？
第二章 地緣功德
地緣功德力很大喔！所以提醒各位一個修法：在傢固定時間、地點做功課，並且堅持不輟。幾十年下來，你做功課的所在地即是聖地。如此纍積道糧，因緣一至，善知識為你一點撥，整個心跡轉變，就都是你的瞭。
第三章 用高度的警覺性去感受那個緣境
對境心不起，麵對任何境界而心不起，是一種錯誤的觀念和修行法，那隻是一種壓抑、一種修養罷瞭。惠能說：“對境心數起，菩提作麼長。”但這要怎麼做呢？
第四章 佛性無常？
一般認為，無常即一切善惡諸法分彆心，有常之“常”即佛性，佛性永恒，人人都有。但惠能卻反過來說：“無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分彆心也。”這到底是怎麼一迴事？……
第五章 就隻是“存在”而已
煩惱即菩提，明與無明，其性無二無彆，奇怪耶，智慧就智慧，煩惱就煩惱，怎會無二無彆呢？就相而言當然有區彆，但就本體來說，無二無彆。存在即是存在，體性就講存在這個部分；本體、體性即指存在的本來狀況。
第六章 以生命能量是否增長為判準
喜悅的流露讓生命能量增長，所以是善的。引發情緒，卻讓生命能量流失，就叫惡。善惡在修行人的立場如此分判，其中無價值判斷，唯有一個標準，即生命能量是否增加。從這裏看佛法的善惡邪正，與一般社會定義大不相同。
第七章 入涅槃
六祖預知時日到瞭，召集門人開示。換句話說，他準備入涅槃瞭。入涅槃，該怎麼解釋呢？學佛人常疑問：佛在因地發心說眾生度盡方證菩提，菩薩也說地獄不空誓不成佛。可是他們為什麼都已成佛瞭，而我們還在這裏？
第八章 成佛的關鍵
六祖為我們開示的法，無非是“根本”，即本體的部分，對學佛人而言，這是很重要的關鍵。它通常分兩部分來修學，一為“攝末歸本”，從後麵嚮根本之處走來；一是“依本起末”……成佛關鍵，在於找到自性。
附錄 六祖大師法寶壇經曹溪原本總
· · · · · · (收起)