康德《纯粹理性批判》句读 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:人民出版社

作者:邓晓芒

出品人:

页数:1318页

译者:

出版时间:2010

价格:180.00元

装帧:精装

isbn号码:9787010079257

丛书系列:

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《智识的星辰：形而上学的黎明之前》 序言： 人类的求知欲，如同一株永不熄灭的火苗，自古以来便在黑暗中探索着理解世界、理解自身的奥秘。我们仰望星空，试图洞悉宇宙的运行法则；我们审视内心，渴望揭示意识的本质。然而，在人类的智识史长河中，总有一些基石性的问题，如同巍峨的山峰，横亘在我们面前，挑战着我们认知的极限。它们关乎知识的来源，关乎经验的边界，关乎我们理解现实的方式。本书《智识的星辰：形而上学的黎明之前》，正是试图回溯到这些问题的源头，探寻在那塑造我们思想图景的伟大理论诞生之前，人类曾经历过的深刻的困惑与孜孜不倦的求索。 第一章：知识的边界——理性与经验的古老辩论 自古希腊以来，哲学家们便在“我们如何认识事物？”这个问题上展开了持续的拉锯。一部分人，如柏拉图，认为真正的知识源于理念世界，是脱离感官经验的纯粹理性所能把握的永恒真理。他们相信，我们通过心灵的“回忆”，才能触及事物的本质。另一部分人，如亚里士多德，则更加注重对现实世界的观察与归纳，强调经验在知识形成中的关键作用。他们认为，知识始于感官，经由理性加工，方能形成普遍性的概念。 中世纪的神学思想，在很大程度上继承了这种理性与经验的张力。神学家们试图调和信仰与理性，论证上帝的启示与人类理性的契合。奥古斯丁的《忏悔录》虽然以个体心灵的探索为主，但也 implicitly 触及了信仰如何指引理性走向真理的问题。托马斯·阿奎那则更是集大成者，他试图将亚里士多德的哲学体系融入基督教神学，强调感官经验的重要性，但同时又保留了对超验真理的信仰。 文艺复兴和启蒙运动的到来，更是将这场关于知识起源的辩论推向了新的高潮。经验主义的旗帜在英国高高飘扬，洛克在《人类理解论》中，将人类的心灵比作一块“白板”，认为一切知识都来自于感官经验的印记。他系统地阐述了感觉和反省是我们获得知识的两种基本途径。随后，休谟则将经验主义推向了极致，他以其尖锐的怀疑主义，质疑了因果关系、实体等形而上学概念的经验基础，认为它们不过是习惯和联想的产物。休谟的论断，无疑给当时的形而上学研究带来了巨大的冲击，许多哲学家，包括后来者，都不得不面对他提出的严峻挑战。 与此同时，理性主义的另一条重要脉络也在大陆上蓬勃发展。笛卡尔的“我思故我在”成为了理性主义的基石，他试图通过彻底的怀疑，找到一个不可动摇的知识起点，最终将确定性建立在纯粹的理性之上。斯宾诺莎进一步发展了理性主义的系统性，他以几何学的严谨性构建了他的形而上学体系，认为万物皆是同一实体——上帝或自然的显现。莱布尼茨则提出了“单子论”，强调个体精神实体的重要性，并试图解决理性与经验、自由与必然之间的复杂关系。 在《智识的星辰》这部作品的早期篇章中，我们将深入梳理这些早期哲学家的思想，展现他们是如何一步步试图界定人类知识的来源与性质的。我们将看到，他们对“普遍性”与“必然性”的追求，对“经验”与“理性”的界定，为后来的哲学发展奠定了重要的思想基础，也为我们理解知识的边界提供了多维度的视角。 第二章：形而上学的困境——超越经验的尝试与陷阱 在对知识的边界进行探索的同时，人类从未停止过对超越经验的实在的追问。形而上学，作为哲学的核心分支，正是试图通过理性思考，探究宇宙的终极实在、事物的本质、存在的根源以及人生的意义。然而，这条道路充满了挑战，也伴随着巨大的困境。 古希腊哲学家如巴门尼德，提出了“存在”的绝对同一性，否定了变化与多样性，构建了一个静态的、永恒的实在观。赫拉克利特则强调“万物皆流”，认为变化是宇宙的根本法则。这些看似矛盾的观点，都试图从不同的角度把握事物的本质。 中世纪的神学形而上学，将上帝置于一切实在的中心。证明上帝存在的尝试，如安瑟伦的本体论证明，成为了形而上学史上的经典案例，也引发了持续的争论。圣托马斯·阿奎那则通过五种证明，试图用理性来论证上帝的存在，这标志着理性在形而上学研究中的重要作用。 到了近代，哲学家们在理性主义与经验主义的辩论中，继续面对形而上学的困境。笛卡尔关于心物二元论的区分，为理解意识与物质世界的关系带来了新的难题，同时也开启了关于“实体”本质的进一步探讨。斯宾诺莎的泛神论，试图将所有实在归于一个单一实体，避免了二元论的困境，但又引发了关于自由意志的讨论。莱布尼茨的“充足理由律”，则强调了每一个事物背后都存在着一个充分的理由，这对理解世界的因果联系以及存在的必然性具有重要意义。 然而，经验主义的兴起，对形而上学构成了严重的挑战。洛克质疑了天赋观念，认为所有观念都源于经验。休谟更是直接攻击了形而上学赖以生存的因果关系、实体等概念，认为它们缺乏经验上的充分根据，纯粹是主观的习惯。休谟的怀疑主义，使许多哲学家开始反思形而上学的可行性，甚至将其视为一种无谓的玄想。 《智识的星辰》将带领读者回顾这些形而上学尝试的辉煌与困境。我们将看到，哲学家们如何试图超越感官的限制，运用逻辑与推理去构筑关于实在的宏大图景。同时，我们也将在这些尝试中，看到形而上学自身存在的局限性，以及它所面临的，来自经验世界的质疑。这些困境，并非阻碍了人类的思想，反而激发了更深刻的思考，为后来的哲学突破埋下了伏笔。 第三章：启蒙的曙光——理性之镜与经验之光 在经历了经验主义的怀疑和形而上学的困境之后，人类的智识需要一次深刻的整合与革新。18世纪的启蒙时代，正是在这样的背景下，迎来了思想史上的一座重要里程碑。这场思想的变革，并非简单地回到经验或理性的一方，而是试图在两者之间寻找新的平衡点，确立人类理性认识世界的能力及其边界。 在这个时期，哲学家们开始反思，既然经验是知识的来源，那么我们如何才能确保经验的真实性？既然理性是处理经验的工具，那么理性的结构本身是否具有普遍性？这种反思，指向了对人类认识能力自身的考察。 法国的启蒙思想家，如伏尔泰、卢梭，虽然更多地关注社会、政治和伦理问题，但他们也 implicitly 继承了经验主义的传统，强调科学的进步和理性的力量，反对迷信和专制。他们相信，通过教育和启蒙，能够使个体摆脱愚昧，实现自由与平等。 然而，真正将这场思想整合推向极致的，是一位身处时代洪流之中，又深刻反思时代之困境的伟大思想家。他并非简单地站在经验或理性的一方，而是以前所未有的深度，对人类的认识能力进行了一次彻底的、系统性的审视。他的工作，如同一次智识上的“日出”，驱散了笼罩在形而上学上空的迷雾，为我们理解知识、经验、理性和实在的关系，提供了一个全新的框架。 《智识的星辰》的最后部分，将着力展现这场启蒙运动中，关于认识论和形而上学的深刻变革。我们将看到，哲学家们如何试图调和理性与经验的矛盾，如何重新审视人类理性认识世界的能力及其局限。我们将关注那些试图为形而上学寻找新的立足点的尝试，以及那些对形而上学进行深刻批判的思想。 在对这些思想进行梳理的过程中，我们将体会到，人类的求知之路，并非直线前进，而是在不断的辩论、质疑与反思中，螺旋式地向上发展。每一个看似棘手的困境，都可能孕育着新的突破。每一个深刻的追问，都可能引领我们走向更广阔的智识视野。 本书并非要提供最终的答案，而是希望通过回溯这些思想的源头，展现人类在面对“我们如何认识世界？”这一终极问题时，所展现出的智慧、勇气与不懈的精神。它将为我们理解我们自身的思维方式，理解科学与哲学的关系，理解人类文明的智识演进，提供一个深刻而富有启发性的视角。正如星辰在黑夜中指引方向，《智识的星辰》也将引导读者，在纷繁复杂的思想海洋中，找到那条通往理解的清晰航线。

评分☆☆☆☆☆

和老杨一起出的“指要”已经很好了，这次出“句读”是出走华科后的别有深意的举动吧。书没看到，当然会很好吧，我也无恶意，权作饭后一哂吧。不过邓公这次有些灰溜溜吧。老邓来了对老邓和华科也算彼此各取所需吧，不过作为华科曾经的学生毕竟还是挺高兴的（当然邓对我中华文化...

评分☆☆☆☆☆

原载于《东南学术》2018年第5期 摘要：王路先生用《为什么要区别真与真理》一文来“回应”笔者对他的批评是文不对题，只是想制造翻译上的热点，并没有给他否定《句读》方式提供任何新的根据，倒是再次暴露出他在一系列问题上既缺少对康德哲学的基本知识，也缺乏一般的逻辑常识...  

评分☆☆☆☆☆

摘要：学术研究应注重文献的掌握：一手文献是基础；二手文献是起点。在此之上，努力发现问题和解决问题。做到这两点，不一定能够提出新的见解；做不到这两点，创新就是一句空话。阅读文献应注意三个层次：一是读懂说的是什么；二是读懂为什么这样说；三是评价说得对不对。只有...  

评分☆☆☆☆☆

原载于《东南学术》2018年第5期 摘要：王路先生用《为什么要区别真与真理》一文来“回应”笔者对他的批评是文不对题，只是想制造翻译上的热点，并没有给他否定《句读》方式提供任何新的根据，倒是再次暴露出他在一系列问题上既缺少对康德哲学的基本知识，也缺乏一般的逻辑常识...  

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原载于《东南学术》2018年第5期 摘要：王路先生用《为什么要区别真与真理》一文来“回应”笔者对他的批评是文不对题，只是想制造翻译上的热点，并没有给他否定《句读》方式提供任何新的根据，倒是再次暴露出他在一系列问题上既缺少对康德哲学的基本知识，也缺乏一般的逻辑常识...  

评分☆☆☆☆☆

这本书对于培养批判性思维的价值，是无法用单纯的阅读量来衡量的。它教会的不是“相信什么”，而是“如何去思考”——更重要的是，“在哪里可以停止不负责任的思考”。作者那种对一切先验假设的无情审视，着实令人振聋发聩。在信息爆炸的今天，我们太习惯于接受现成的结论，而这本书却像一个逆流而上的力量，强迫你回溯到每一个结论的最前端，去质问那些看似不证自明的起点。这种自我审视的训练，是极其痛苦但又极其必要的。我发现自己在读完之后，对许多领域的陈词滥调都产生了下意识的警惕，总会不自觉地在脑中构建一个“这个判断的边界在哪里？”的筛选机制。它提供了一种强大的思想免疫力，让人不再轻易被华丽的辞藻或流行的观点所裹挟。

评分☆☆☆☆☆

从个人体验来看，阅读这本书的过程，与其说是知识的获取，不如说是一种心性的锤炼。它需要你投入大量的时间和心力，去反复咀嚼那些拗口的句子，去跟上作者那极其长远而周密的逻辑铺陈。在阅读的某个阶段，我甚至感觉自己不得不暂停下来，去消化刚才读到的内容，去整理脑海中被激活的那些新的思考回路。这种深度的参与感，远超一般书籍所能给予的。它带来的满足感并非是那种“我学到了一个新知识”的肤浅，而更像是一种“我似乎触及到了某种更深层运作规律”的震撼。因此，这本书的价值不在于你多快读完，而在于你愿意用多大的耐心和敬意去与之周旋。它是一场马拉松，而非短跑，最终的收获，是心智深处那份被彻底洗礼后的清明与坚韧。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和印刷质量着实令人眼前一亮，纸张选得很有质感，即便是长时间翻阅，指尖触感也保持着一种沉稳的舒适。封面设计简约而不失深度，那种留白的处理，仿佛在暗示着文本内部蕴含的无限思辨空间，让人在接触之初就感受到一种对知识的敬畏感。随手翻开一页，就能发现排版布局的精心考量，字号适中，行距宽松，即便是面对哲学经典中那些错综复杂的长句，阅读起来也减少了视觉上的疲惫感。装订结实耐用，即便是经常摊开放在桌面上也不易松散，这对于需要反复研读的工具书而言，简直是福音。此外，书脊的压痕处理得恰到好处，无论是平放还是立于书架，都显得大气沉稳，俨然一件值得珍藏的艺术品。这种对物理形态的重视，无疑极大地提升了阅读体验的初始门槛，让读者在进入思想的殿堂前，先享受了一场视觉和触觉的盛宴。它不仅仅是一本书，更像是一个被郑重对待的知识载体，暗示着其中内容的份量与价值。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，怎么说呢，它有一种奇特的魔力，让你在跟随作者的思维轨迹时，会不自觉地放慢语速，仿佛咀嚼每一个词汇的内在含义。与其说是阅读，不如说是一场缓慢的、沉浸式的“对话”。作者对于概念的界定精确到近乎苛刻的地步，每一个术语的引入都仿佛经过了严密的逻辑推演，不允许丝毫含糊或跳跃。这种严谨性，使得初次接触的读者可能会感到一定的门槛，但一旦适应了这种节奏，便会发现其逻辑链条之坚固与清晰，如同精密的钟表结构，每一个齿轮都咬合得天衣无缝。特别是在构建那些宏大体系时，作者那种不疾不徐、层层递进的叙述方式，让人不得不佩服其构建知识大厦的耐心与功力。它不是那种追求速度和效率的快餐式读物，而更像是邀请你进入一个需要高度专注和耐心的思想迷宫，去探索那些关于我们认知极限的根本性问题。

评分☆☆☆☆☆

作为一名多年的书虫，我最欣赏的是作者在处理那些宏大、抽象概念时所展现出的那种独特的“切割”能力。很多哲学家面对形而上学的问题时，往往会陷入无边无际的思辨泥潭，结果是读者迷失方向。但在这部作品中，你能清晰地看到作者如何像一位外科医生那样，冷静而精准地剖析人类认知的结构。他并非简单地堆砌理论，而是围绕几个核心的“界限”进行反复的勘探与描画。这种结构性的清晰度，使得原本晦涩难懂的议题，有了一个相对稳固的支架可以依托。读完之后，你不会觉得知识点被硬塞进脑子里，而是感觉自己的思维框架被重新校准和拓宽了。它提供了一种看待世界和自我认知的全新坐标系，让人在处理日常的复杂信息时，都能隐约地从中找到一丝被整理过的秩序感。

评分☆☆☆☆☆

第522页，一个路标。接下来的路要自己走了，再见，句读。1956年Hamburg出版社Kritik der reinen Vernunft的AB双排版康德本尊，你好，接下来只剩我和你两个人了。

评分☆☆☆☆☆

第一次用了跳读的方法，因为实在太冗长，但是却有很大收获

评分☆☆☆☆☆

用了5个月终于看完，每次看哲学书的感受就是所有深刻的哲学思想都已经包含在日常生活中，甚至是人的天性之中。

评分☆☆☆☆☆

如果自己刚学哲学的时候，能够有这种级别的书籍，那就好了。

评分☆☆☆☆☆

第一次用了跳读的方法，因为实在太冗长，但是却有很大收获