具体描述
金岳霖是中国哲学知识沦研究领域的开拓者。《知识论》围绕“以经验之所得还治经验”这一主旨，自觉地将逻辑分析方法严格而系统地运用于哲学研究，特别注重思想的清晰性和论证性，系统地论述了知识的来源、知识的形成以及知识的可靠性、衡量真假的标准等问题。弥补了中国知识论不发达的缺陷，改变了中国传统哲学文本的写作模式。
作者简介
金岳霖（1895-1984），字龙荪。著名的哲学家、逻辑学家。1911年入北京清华学堂，1914年毕业，官费留学美国，先后在宾夕法尼业大学、哥伦比难大学学习，1920年获哥伦比皿大学政治学博士学位。后在英、德、法等国留学和从事研究工作，1925年回国。1926年任清华大学教授，后创办哲学系，任哲学系教授、系主任。抗战时期，任西南联大哲学系教授。1946年回北平，历任清华大学哲学系教授、系主任、文学院院长。1952年院系调整后任北京大学哲学系教授、系主任。1956年起，历任中国科学院哲学社会科学部学部委员，哲学所（后更名为中国社会科学院哲学所）研究员、副所长，中国逻辑学会会长等职。 金岳霖教授长期从事哲学、逻辑学教学和研究，学术造诣很深，是最早把西方现代逻辑系统介绍到中国来的逻辑学家之一。他把谣方哲学和中国哲学相结合，建立了自己独特的哲学体系，培养了许多逻辑学和哲学学者。著有《逻辑》、《论道》、《知识论》等。
目录信息
I．知识论是甚么
A．知识论底对象
B．知识底可能向题
C．知识底限制问题
Ⅱ．知识论与别的学问底分别
A．各种不同的学问
B．知识论与记载学底分别
c．知识论与科学底分别
D．知识论与心理学
Ⅲ．本书所要陈述的知识论
A．态度上的种种
第一章 知识论底出发方式
I．从甚么地方论起
A．材料问题
B．能
C．所
D．内容的所
Ⅱ．直接或间接地由官觉出发
A．直接间接问题
B．所谓觉底问题
C．暂从不同的觉说起
D．在不同的觉中去找官觉
Ⅲ．从甚么原则出发
A．思想上的攻守问题
B．无可怀疑原则底弓I用
C．以前类似的出发方式
D．现代类似的出发方式
IV．此出发方式缺点之一，不能得非唯主的共同
A．唯主学说底共同
B．唯主学说底真假
C．唯主与非唯主的共同底分别
D．何以要非唯主的共同呢?
V．此出发方式缺点之二，对外物底看法
A．所谓外物
B．对于外物之有的安排
C．推论底困难
D．建立外物底困难
第二章 本书出发方式底理由
I．对上章出发方式底批评
A．接受命题底态度
B．无可怀疑
C．无可怀疑原则与自我中心观
D．人类中心观和自我中心观底不妥处
II．知识论者底要求
A．理解底要求
B.所要理解的对象
C．知者与被知底实在感
D．实在感不能抹杀
Ⅲ．被知的底实在感底分析及满足贮感底理论上的条件
A．被知的底独立存在感
B．性质底独立感
C．被知中的彼此备有其自身的绵延的同一性
D．理论底真正感底分析
Ⅳ．本书底出发方式
A．有效原则
B．实在主义
C．如何的命题有效
D．本书底出发方式
第三章 所与或知识底材料
I．正觉底分析
A．正觉底定义
B．正常的官能者
C．客观底呈现
D．正觉关系
E．青定正觉之有
Ⅱ．客观底解释
A．本观或自观
B．无对或绝对中的本来
C．有对或相对的本来
D．客观的呈现底说法
Ⅲ．内在外在关系(关系总论在后)
A．内在关系论
B．全体与部分
C．关系与性质
D．改变关系底推论
E．官能种与外物类二者底内在关联
F．官能者与外物底关系
G．外物
Ⅳ．官觉
A.所谓官觉
B．官觉关系
C．官觉呈现
V．校对
A．校对底宗旨
B．能随时校对的官能活动
C．不能随时校对的官能活动
D．知识底基本材料是所与
第四章 收容与应付底工具
I．所与底收容或应付
A．收容与应付
B．收容与应付底趋势与工具
II．习惯
A．所谓习惯
B．习惯不限于官觉者也不限于官觉
C．．习惯与官觉
D．官觉中的习惯
Ⅲ．记忆
A．记忆是否习惯底继续
B．记忆底成分(以最后一例的记忆为主体)
C．记忆与收容所与
D．记忆与其它的趋势
Ⅳ想象
A．想象底成分
B．想象底用处
C．想象与官觉
V．意志与注意
A．所谓意志
B．谓注意
C．意志底影响
D．意志与官觉
Ⅵ．相信与归纳
A．所谓相信
B．相信底普有
C．避害反应
Ⅶ．语言
A．所谓语言
B．语言底交通性
C．语言与所与
D．社会的收容与应付工具
ⅥⅡ．抽象
A．所谓抽象的
B．所谓抽象
C．抽象的底用处
D.抽象底重要
第五章 认识
I．官能与认识
A．官能底特点
B．认识
C．认识中的经验成分
D．工具底引用
Ⅱ．所与底分别
A．现实底分别
B．官觉者底区别
C．所与底分别
D．所得与愿与底
Ⅲ．关系
A．何以提到关系
B．所谓关系
C．所与中的关系
D．关系底重要
Ⅳ．性质
A．何以提出性质
B．所谓性质
C．所与中的性质
D．关系与性质
V．个体底绵延
A．所谓个体
B．性质底相似
C关系底一致
D．推论问题
Ⅵ．官觉与认识底社会性
A．所谓社会性
B．趋势中的社会性
C．官觉与认识对象底社会性
D．官觉与认识底社会性和知识底客观性
第六章 思想
I．心
A．心字底各种用法
B．在哲学上的心
C．思想之官的心
D．心与思想
Ⅱ．思想
A．思想能力底活动
B．思与想一
D．思想动静底混合
A．想象中的关系与想象底时间关系
B．想象与记忆底分别及想象底原料
C．想象底内容
D．想象底对象
Ⅳ．思想底相联
A．所谓思想底相联
B．联想联思底原则
C．联想联思底符号化
D．联想或联思力
E．联想联思底重要
V．思
A．思议历程底关系与意念底关联
B．思议底原料
C．思议底内容
D．思议底对象
Ⅵ．思议底结构
A．意念与概念
B．意念底意义
C．意念底图案与历程中的内容
D．概念底结构
第七章 摹状与规律
I．摹状成分
A．意念底摹状与规律
B．所谓摹状
C．抽象的摹状与特殊的形容
D．摹状方式
Ⅱ．规律成分
A．所谓规律
B．规律与时间
C．按受方式底相引用
D．意念无真假
Ⅲ．规律与摹状不能分离
A．先后可题
B．无规律不能摹状
C．无摹状不能规律
D．二者底综合
IV．治变
A．意念底取舍
B．个体底变更
C．意念底取舍不随个毒底变更
D．以不变治变
V．先天先验
A．所谓先天先验
B．无先天的形成经验的接受方式
C．意念底先验性
D．完全变更与先验底意念
Ⅵ．逻辑
A．先天的命题
B．关于逻辑命题底种种
C．逻辑命题中的思想律
D．思议原则
第八章 接受总则
I．休谟底问题与归纳原则．
A．休谟底问题
B．归纳原则
C．者底问题
Ⅱ．归纳原则与秩序
A．归纳原则底解释
B．“A——B”与历史总结
C．“A——B”与自然律
D．所谓秩序
Ⅲ．归纳原则与时间
A．归纳原则底分析
B．现在与t
C．前件底内容
D．后件底真假值
Ⅳ．归纳原则底永真
A．归纳原则底真假值
B．“时间打住”这一假设
C．时间不会打住
D．归纳原则为先验原则
V·归纳原则是接受总则
A．接受方式与归纳原则
B．量底增加与质底改进
C．所与底自由或自然
D．化所与为事实
VI．秩序问题
A．休谟问题中的秩序
B．所与底秩序
C．意念底结构与事实底秩序
第九章 自然
I．呈现与本然的现实
A．呈现底观
B．所与底观
C．本然的现实
D．呈现与本然的现实
Ⅱ．本然与自然
A．官觉类底共同世界
B．各官觉类底特别世界
C．各官觉者底特殊世界
D．本然与自然
IV．自然与经验
A．经验
B．所谓自然界在经验中
C．所与能
D．自然与经验
V．自然律
A．自然律”底解释
B．固然的理底性质
C．自然律底发现与科学
D．自然律底支配
VI．自然界底种种
A．自然史
B．自然与归纳
C．种种等等，形形色色，这这那那
第十章时空
I．本然的时空
A．本然底时空
B．手术论
C．对于手术论底批评
D．个体与非个体的时空
Ⅱ．自然时空底架子与川流或居据
A．自然的时空
B．川流的时间
C．架子的时间
D．居据的空间
E．架子的空间
Ⅲ．关于时间的种种
A．有量与无量
B．时间终始问题
C．时间与分割
D．终始先后与川流及架子
Ⅳ．关于空间的种种
A．与时间同样的问题
B．真空问题
C．侵入问题
D．空间底这与那
V．时空意念
A．时空意念非先天形式
B．时空意念底摹状
C．时空意念底规律
D．川流或居据底度量
E．川流或居据底秩序
补遗
第十一章性质、关系、东西、事体、变、动
I．性质
A．性质底定义
B．性质与呈现
C．性质底分类
D．个体底性质
Ⅱ．关系
A．关系底定义
B．关系与呈现
C．关系底分析
D．冲突问题
E．关系底分类
Ⅲ．东西
A．底定义
B．东西与所与底分割
C．东西底分析
Ⅳ．事体
A．事体底定义
B．事体与所与
C．事体底分析
V．变
A．变底定义
B．变不可能底说法
C．变与呈现
Ⅵ．动
A．动底定义
B．动底可能问题
C．动与所与
Ⅶ．本章所论的接受方式
A．静的安排
B．动的安排
C．章后语
第十二章 因果
I．区别几旬关于因果的话
A．因必有果果必有因
B．一切都各有其因果关系
C．甲因必有乙果
D．特别的因果关联
Ⅱ．因果的居间问题及空间问题
A．无间说
B．有间说
C．空间问题
Ⅲ．因果间底时间问题
A．因果底先后
B．因果不能同时说
C．果可以先于因说
D．先后底不同的意义
E．因先果后说
Ⅳ．因果底背景问题
A．问题所在
B因果关系底可靠性与用处
C．背景不是整个的世界
D．所谓同样的背景
V．因果间底必然问题
A．问题所在
B．因果底现实与它靠得住与否底问题
C．必然与固然
D．背景与因果底靠得住
E．特殊的现实底或然
第十三章 度量
I．度量问题
A．何以论度量
B．度量所牵扯的
C．单位与标准单位
D．运用单位的方法
Ⅱ．时空底度量
A．时底度量
B．空间底度量
C．其它的度量
Ⅲ．质量问题
A．质与量
B．以度量形容性质
C．结果或影响
D．无所谓化质为量
Ⅳ．度量底精确向题
A．度量底中立与客观
B．度量底准确
C．武断成分
D．度量不武断
V．约俗学说底理论
A．问题
B．这问题与手术论
C．度量底根据
D．不同的度量制度
E．度量成一系统
第十四章事实
I．自然与事实
A．自然底类型性
B．自然与时空
C．事实与自然的时空
D．事实与判断
Ⅱ．事实与东西和事体
A．事实与东西
B．事实与事体
Ⅲ．事实与普遍
A．问题之所以发生
B．普遍的命题之所表示
C．普遍命题之所肯定
D．没有普遍的事实
Ⅳ．事实与正负
A．真的正负命题之所表示或肯定
B．真的负的普遍命题
C．负的特殊的命题
D．没有负事实
V．事实与将来
A．关千未来底种种
B．以某特殊的现在为根据底将来
C．将来的自然项目
D．没有将来的事实
Ⅵ．事实与知识
A．事实与经验
B．无不知道的事实，从知识类说
C．有不知道的事实，从一类中任何一知识者说
VII．事实与理论
A．事实与意念图案
B．理论与发现事实
C．事实有秩序
D．事实底硬性
第十五章 语言
I．字
A．官觉呈现
B．样型和凭借底分别
C．样型与意义
D．字与共相
Ⅱ．字底蕴藏
A．字底蕴藏
B．情感上的寄托(甲)
C．情感上的寄托(乙)
D．情感上的寄托(丙)
Ⅲ．语言文字文法
A．字底配合法
B．文法
C．句子
D．表示命题的句子
IV．翻译
A．情感上的寄托与意念上的意义
B．翻译
C．翻译与意义及情感
D．文学哲学上的翻译
V．思想与语言
A．独立与否底问题
B．想像与语言文字
C．思议与语言文字
D-命题与语言文字
第十六章 命题、证实和证明
I．导言
A．定义与主词
B．特殊的命题
C．有时代或地域底限制的普遍命题
D．普遍命题
E．命题显现与命题
Ⅱ．事实语言命题
A．语言与命题
B．命题与事实
C．命题与事实底关系
D．事实语言命题底三角关系
E．命题独立于任何官觉类底任何知识者
Ⅲ．命题与判断
A．判断不是命题
B．判断底分析
C．命题底断定
D．判断底对错
Ⅳ．命题底证实
A．判断底对象
B．特殊命题底证实
C．表示历史的特殊命题底证实
D．限于时地的普及命题底证实
E．普遍命题底证实
V．命题底证明
A．概念底图案或理底结构
B．证明底分析，普遍命题底证明
C．证明底分析，特殊命题底证明
D．证明底所得
第十七章真假
I．不同的真假说
A．融洽说
B．有效说
C．一致说
D．符合说
Ⅱ．真假学说所要注意点
A．形上与形下底分别
B．程度问题
C．真假不相对于特殊的时地
D．真假不相对于知识类
III．符合是真假底定义
A．真假说仍不能离开符合
B．照像式的符合
C．符合说所牵扯的鸿沟
D．符合底说法
IV．符合底标准
A．融洽
B．有效
C．一致
V．符合感底时空性和超时空化性
A．对错真假与时间
B．标准底时间性
C．标准底超时空化
Ⅵ．知识底进步和真理底完成
A．知识底进步
B．各方面的意念图案
C．意念图案底推翻，修改，凝固化与形成
D．知识与真理
· · · · · · (收起)
读后感
开头就有“不习哲学底青年，为满足他们求知欲起见，也许要看这本书，盼望得些实际上增加知识底方法;果然如此，他们一定大失所望。”一句话，“无用之用”的气概就出来了。 比较难的，纠正旧定义上要花点时间的。
评分开头就有“不习哲学底青年，为满足他们求知欲起见，也许要看这本书，盼望得些实际上增加知识底方法;果然如此，他们一定大失所望。”一句话，“无用之用”的气概就出来了。 比较难的，纠正旧定义上要花点时间的。
评分开头就有“不习哲学底青年，为满足他们求知欲起见，也许要看这本书，盼望得些实际上增加知识底方法;果然如此，他们一定大失所望。”一句话，“无用之用”的气概就出来了。 比较难的，纠正旧定义上要花点时间的。
评分开头就有“不习哲学底青年，为满足他们求知欲起见，也许要看这本书，盼望得些实际上增加知识底方法;果然如此，他们一定大失所望。”一句话，“无用之用”的气概就出来了。 比较难的，纠正旧定义上要花点时间的。
评分开头就有“不习哲学底青年，为满足他们求知欲起见，也许要看这本书，盼望得些实际上增加知识底方法;果然如此，他们一定大失所望。”一句话，“无用之用”的气概就出来了。 比较难的，纠正旧定义上要花点时间的。
用户评价
《知识论》这本书，与其说是一本书，不如说是一场关于“真理”与“信念”的对话。作者如同一个经验丰富的引导者，将我带入了一个复杂的思想迷宫，而他的任务，并非是直接告诉我迷宫的出口，而是为我提供一张详细的地图，并且教会我如何去辨别地图上的每一个标识。我尤其被作者对“真理”概念的多种解读所吸引。在信息泛滥的时代，我们很容易被那些看似“确凿”的事实所迷惑，而作者却引导我回到最根本的问题：何为真？他并没有提供一个简单的答案，而是通过对各种真理观的梳理，比如符合论、融贯论、实用论等，让我认识到“真理”本身也是一个需要不断被审视和追问的概念。这一点对于我建立自己的知识体系，有着极其重要的意义。它让我明白，不能盲目地相信任何一个单一的理论或者观点，而是需要保持一种开放的态度，去接受不同的可能性，并且用审慎的态度去检验它们。作者在探讨“辩护”（justification）时，也让我受益匪浅。他指出，仅仅拥有一个正确的信念，并不足以构成知识，还需要有恰当的理由来支持。这促使我开始反思，我在学习和生活中，究竟是凭借怎样的理由来相信我所相信的事物？是基于权威，还是基于证据，抑或是基于直觉？这种对“理由”的追问，让我对自己的认知过程有了更深刻的理解。这本书提供给我的，并非是现成的答案，而是一种审视和构建知识的框架，它鼓励我去独立思考，去批判性地评估我所接触到的信息，并且不断地追问“为何如此”。
评分《知识论》这本书，对我而言，更像是一次“如何认识”的深入冥想。它没有提供现成的答案，而是提出了一系列引人入胜的问题，让我不得不停下来，审视自己普段对“知道”这件事的理解。作者的文字，时而严谨如科学论文，时而又充满哲学家的思辨色彩，将“知识”这个看似熟悉的概念，剥开了层层外衣，展现出其背后复杂的结构和动态的生成过程。我特别被作者对“真理”概念的探讨所吸引。在如今信息爆炸的时代，我们很容易被各种碎片化的信息所淹没，并且常常被那些具有煽动性或情绪化的言论所裹挟。这本书却回归到了最根本的问题：我们所相信的是否为真？而“真”又是什么？作者并没有给出一个单一的、普适性的答案，而是通过梳理不同的真理观，比如符合论、融贯论、实用论等等，让我们认识到“真理”本身也是一个需要不断被审视和追问的概念。这种对“真”的探究，让我更加警惕那些轻易许诺“绝对真理”的观点，也让我开始反思，在追求知识的过程中，我们应该秉持怎样的态度——是开放的、质疑的，还是固执的、教条的？作者对“信念”和“知识”之间关系的分析也相当精彩。他指出，仅仅拥有一个正确的信念，并不足以构成知识，还需要有“恰当的理由”来支持。这促使我开始反思，我在学习和生活中，究竟是凭借怎样的理由来相信我所相信的事物？是基于权威，还是基于证据，抑或是基于直觉？这本书并没有直接告诉我应该如何做，但它提供了一个框架，让我可以循着这个框架，去探索和构建属于自己的“知道”的方式。
评分这本《知识论》确实是一本能让人沉思很久的书，我拿到它的时候，就被它封面那简洁而深邃的设计所吸引。翻开第一页，我便被带入了一个充满智慧的辩论场。作者对于“知识”这个概念的拆解，可以说是我阅读过中最细致入微的。他没有直接给出“什么是知识”的定义，而是通过一步步的追问，引导读者去审视我们习以为常的信念是如何形成的，我们又如何能够确信这些信念是真实的。其中关于“合理性”和“真理”之间的关系，作者的论述尤其发人深省。他并没有将两者割裂开来，而是探讨了在缺乏绝对确定性的情况下，我们如何能够拥有“合理”的信念，以及这些合理信念与真理之间可能存在的联系。这一点对于我理解日常生活中遇到的各种信息和观点非常有帮助。比如，我们经常会听到各种新闻报道，有些看似言之凿凿，但细究之下却经不起推敲。这本书让我开始反思，我如何去评估这些信息的合理性，我凭什么能够相信它们？作者提出的“辩护”（justification）的概念，让我意识到，仅仅拥有一个正确的信念是不够的，还需要有足够的支持理由。而这些理由本身，又是否需要进一步的理由来支持？这种层层递进的追问，虽然有时会让人感到一丝哲学上的迷茫，但正是这种迷茫，让我更深切地体会到知识获取的复杂性和艰巨性。我特别喜欢作者在论证过程中引用的一些经典哲学案例，比如关于“心灵来自何方”的思考，以及对不同认识论流派的梳理。这些都让抽象的理论变得更加生动和具体，也让我看到了不同思想家在探索知识边界时的努力和智慧。总而言之，这不仅仅是一本关于“知识”的书，更是一次关于“思考本身”的深度训练。
评分我与《知识论》的相遇，是一次思想的启蒙，也是一次对自我认知的重塑。作者以极其系统而又深入的方式，将“知识”这个看似简单而实则复杂的概念，层层剥开，让我看到了其背后蕴含的深刻哲学思考。我印象最深刻的是作者对“辩护”（justification）概念的阐述。他没有满足于“你为什么相信”，而是进一步追问“你的相信是如何被支持的，以及这种支持的质量如何”。这让我开始反思，我在日常生活中，是如何为自己的信念寻找支撑的。我是否只是简单地接受某些观点，而没有去追问其背后的理由？或者，我是否仅仅依赖于单一的证据来源，而忽略了其他可能性？作者对不同认识论流派的梳理，比如基础主义和融贯论，让我看到了在追求知识的道路上，人类思想的探索是多么的多元和富有挑战性。他并没有强迫我接受某一种特定的理论，而是鼓励我批判性地审视每一种理论的优点和局限性。这种开放的态度，让我能够更全面地理解知识的构成，也让我能够更客观地去评估我所接触到的信息。这本书教会我的，不仅仅是知识论的理论知识，更重要的是，它让我学会了一种思考的方式——一种不断追问、独立判断、并且勇于修正自己观点的思考方式。我开始意识到，真正的知识，并非是轻易获得的，而是通过不断的探索、反思和检验而建立起来的。
评分在我打开《知识论》的扉页那一刻，我并没有预料到它会成为我思想世界的一次“地震”。作者以一种极为冷静而又充满穿透力的笔触，将“知识”这个我们习以为常的概念，进行了彻底的“解构”。他并没有急于给出一个结论，而是邀请我一同踏上探索的旅程，在这个旅程中，我们需要不断地审视那些我们曾经毫不怀疑的“事实”。我印象最深刻的是作者对“合理性”（rationality）的深入探讨。他不仅仅是将其视为一种逻辑上的必然，而是将其与“真理”和“知识”巧妙地联系起来，并且分析了在信息不完全或者存在不确定性的情况下，如何去追求和维护“合理”的信念。这一点对于我在现实生活中，尤其是在面对各种信息碎片和观点碰撞时，起到了至关重要的指导作用。我开始学会去分辨，哪些信息是经过审慎思考和验证的，哪些只是凭空捏造或者带有强烈偏见的。作者对“辩护”（justification）概念的细致分析，更是让我意识到，仅仅相信一件事情是真的，是远远不够的。我们还需要有能够支持我们相信的理由，并且这些理由本身也需要经过检验。他引入的“基础主义”和“融贯论”等不同的理论视角，让我看到了哲学思想在试图回答“我们如何知道？”这个问题时的不同路径和各自的挑战。我欣赏作者在论证过程中所展现出的严谨性和批判性，他不会轻易地接受某种观点，而是不断地挖掘其背后的逻辑和可能的局限性。这本书教会我的，不仅仅是关于知识论的理论知识，更重要的是，它让我学会了一种思考的方式——一种不满足于表面，而是不断深入探究本质的思考方式。
评分《知识论》这本书，对我而言，是一次深刻的认知训练。作者以一种极具启发性的方式，引导我重新审视“知道”这个行为的内在逻辑。他没有直接抛出一个终极答案，而是像一位引路人，为我指出了探索的路径，并且耐心地讲解了沿途可能遇到的各种思想陷阱。我尤其被作者对“信念”和“知识”之间关系的精妙阐述所打动。他清晰地指出，一个正确且被相信的信念，并不等同于知识，还需要有“恰当的辩护”作为支撑。这个“辩护”的概念，彻底改变了我过去对知识形成的简单认知。我开始反思，在日常的学习和生活中，我所持有的信念，究竟有多少是真正有坚实理由支撑的？我又常常是通过何种方式来为我的信念进行辩护？作者对“合理性”（rationality）的探讨，也让我受益匪浅。他将合理性置于知识形成的核心地位，并且分析了在不确定性和信息不对称的情况下，如何去追求和维护合理的信念。这对于我在信息爆炸的时代，如何去筛选、评估和内化信息，提供了重要的指导。我欣赏作者在论证过程中所展现出的严谨和审慎，他不会轻易下结论，而是不断地追问和反思，直至将问题剖析得淋漓尽致。这本书不单单是一本关于知识论的理论书籍，它更是一本关于如何构建和完善个人认知体系的实用指南，它教会我保持好奇，勤于思考，并且勇于挑战那些未经审视的观念。
评分坦白说，在阅读《知识论》之前，我从未想过“知道”这个词可以被如此细致地剖析。作者如同一个技艺精湛的解剖师，将“知识”这个概念的每一个组成部分都清晰地呈现在我面前，并且细致地分析了它们之间的相互作用。我曾以为，只要一件事情是真的，并且我相信它，那它就构成了我的知识。但这本书让我明白，这只是一个过于简化的模型。作者引入的“辩护”概念，彻底颠覆了我对知识的认知。他详细阐述了，为什么一个偶然猜对的答案，或者仅仅是因为他人告知而获得的正确信念，并不能称之为真正的知识。这种对“理由”的强调，让我开始反思我在日常生活中，是如何为我的信念寻找支撑的。我是否仅仅满足于“知道”了什么，而忽略了“为何知道”？作者对于不同认识论范式，比如基础主义和融贯论的比较，让我看到了哲学思想在试图解决核心问题时所展现出的多样性和深度。他并没有偏袒任何一种理论，而是力图呈现出它们各自的优点和挑战，这恰恰体现了一种严谨的学术态度，也让我能够更加客观地去评估不同的观点。我尤其欣赏作者在阐述过程中，避免使用过于晦涩的术语，而是用清晰、有逻辑的语言来引导读者。即使在探讨一些非常抽象的概念时，他也能通过生动的例子，让这些概念变得触手可及。这本书不单单是传授知识，它更是一种思维方式的启蒙，它教会我如何去质疑，如何去追问，如何在看似确定的事物中，发现隐藏的疑问。
评分我与《知识论》的这次相遇，与其说是读了一本书，不如说是在一场智力探险中，与一位经验丰富的向导同行。这位向导，也就是本书的作者，他并没有试图将我直接送达某个终点，而是耐心细致地为我绘制了探索的地图，并在关键的路口，详细讲解了可能遇到的各种挑战和选择。他对“知识”的分解，不是简单的分类，而是一种抽丝剥茧式的分析，将我们通常视为一个整体的“知道”这个行为，拆解成信念、真理和辩护等一系列相互关联的要素。我尤其对作者关于“辩护”的论述印象深刻。他没有止步于“为什么你相信？”这样的表层问题，而是深入到“你的相信是如何被支持的？”以及“这种支持的强度和可靠性如何？”。这让我联想到我们在学习新知识时，往往会陷入一个误区，即只要听到“专家说”或者“书上写”，就全盘接受。但作者通过对不同辩护形式的探讨，比如经验主义、理性主义，以及它们各自的局限性，让我开始审视自己获取和验证信息的方式。我开始意识到，仅仅依赖某一种单一的辩护途径，往往会让我们陷入偏见。比如，过度依赖个人经验，可能会导致以偏概全；而过度依赖理性推导，又可能脱离现实。作者通过引入“可靠主义”、“基础主义”等不同的理论视角，为我们提供了一个更全面、更辩证的思考框架。阅读这本书的过程，就像是在搭建一座知识的大厦，作者为我提供了坚实的地基，以及建造过程中需要的各种工具和材料。我不仅仅是学习了知识论的理论，更重要的是，我开始学会如何去“建构”自己的知识，如何去批判性地评估我所接触到的信息。
评分当我拿到《知识论》这本书时，我带着一种好奇，也带着一丝忐忑。我从未深入思考过“知道”这件事情本身，它似乎是自然而然发生在我身上的。但作者以一种近乎“解剖”的方式，将“知识”这个概念分解成信念、真理和辩护等一系列要素，并且细致地阐述了它们之间的相互关系。我尤其被作者对“辩护”（justification）的深入探讨所吸引。他不仅仅是简单地介绍了什么是辩护，更是探讨了辩护的来源、辩护的强度，以及不同辩护理论之间的优劣。这让我开始反思，我平时是如何为自己的信念找到支撑的？我是否仅仅依赖于权威的说法，还是能够进行独立的思考和判断？当我和他人意见不合时，我又该如何去为自己的观点进行辩护？作者在阐述中，引入了诸如基础主义、融贯论等不同的哲学视角，让我看到了人类在探索知识边界时所付出的巨大努力和智慧。他并没有试图将我引入某个特定的哲学流派，而是鼓励我批判性地审视每一种理论，从而形成自己独立的见解。我非常欣赏作者在论证过程中所展现出的逻辑性和条理性，即使在探讨一些非常抽象的概念时，他也能用清晰的语言和生动的例子，让读者易于理解。这本书带给我的，不仅仅是关于知识论的理论知识，更重要的是，它让我学会了一种更为严谨和审慎的思考方式，它鼓励我去质疑，去追问，去探索，直到我能够为自己的信念找到坚实的支撑。
评分《知识论》这本书，对我来说，是一次深刻的自我认知之旅。我带着对“知识”的固有理解去阅读，结果却发现自己过去的理解是多么的肤浅。作者以一种非常系统的方式，引导我一步步去解构“知道”这个行为，从最初的“拥有信念”，到“信念是真实的”，再到“拥有恰当的辩护”。这种层层递进的分析，让我开始审视自己是如何形成各种信念的，以及这些信念的可靠性究竟有多少。我尤其对作者关于“辩护”的讨论印象深刻。他不仅介绍了不同的辩护理论，比如基于理由的辩护，也探讨了辩护的强度和来源。这让我反思，我平时依赖的辩护方式是怎样的？是完全依赖外部权威，还是能够进行独立的思考和判断？当我和他人发生争论时，我又是如何去支持我的观点，或者反驳对方的观点？作者并没有给我一套现成的答案，而是提供了一套分析问题的工具，让我能够自己去探索和实践。他提出的“内在于我”和“外在于我”的辩护概念，让我开始思考，一个信念的合理性，究竟是来源于我内心的思考过程，还是来自于外部客观的证据？这种思考，对于我在学习新知识，或者在面对复杂的社会问题时，都有着极大的启发。这本书不仅仅是一本关于知识论的书，它更是一本关于如何建立和维护自己认知体系的书。它鼓励我去独立思考，去审慎判断，去不断追问，直到我能够为自己的信念找到坚实的支撑。
评分我是从个人收获的角度评价的。
评分每一段文字都给人一种精神的愉悦感，金先生应该是吸烟的，虽然我不吸烟，但貌似吸烟的人每吸一口，都会有一种不同种类的愉悦感……
评分这知识底论还真是艰涩啊！我看不完了，金大师，逐林而居好难啊
评分慢慢阅读，有点感觉了，不像上半年的感觉那么生疏，，，
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