《内时间意识现象学》内容简介:从20世纪50年代起,更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作,同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑,才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值,为学人所熟知,毋需赘述。这些译本过去以单行本印行,难见系统,汇编为丛书,才能相得益彰,蔚为大观,既便于研读查考,又利于文化积累。为此。我们从1981年着手分辑刊行,至2004年已先后分十辑印行名著400余种。现继续编印第十一辑。到2010年底出版至460种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议,帮助我们把这套丛书出得更好。
按:看的头大,稍不注意,就走神了,抓不住思路和要点。逼自己用这个摘抄笨办法一点点记下来,好像能读进去了,后面的就没有再抄了。。。P1指原书页码。 《内时间意识现象学》/(德)胡塞尔著;倪梁康译.—北京:商务印书馆,2009 编者引论 P1 1. 在1906年9月25日的一则日记中,...
评分《内时间意识现象学》的翻译出版,使得胡塞尔思想的一个重要部分被比较完整地引入了汉语学术领域, 这个部分是理解胡塞尔的一个重要视角。尽管如此,由于 胡塞尔的思想资源极为丰富,这个视角也只能提供窥视他的思想大厦的少数几个窗口。 好在现在有许多致力于胡塞尔翻译的学者...
评分按:看的头大,稍不注意,就走神了,抓不住思路和要点。逼自己用这个摘抄笨办法一点点记下来,好像能读进去了,后面的就没有再抄了。。。P1指原书页码。 《内时间意识现象学》/(德)胡塞尔著;倪梁康译.—北京:商务印书馆,2009 编者引论 P1 1. 在1906年9月25日的一则日记中,...
评分按:看的头大,稍不注意,就走神了,抓不住思路和要点。逼自己用这个摘抄笨办法一点点记下来,好像能读进去了,后面的就没有再抄了。。。P1指原书页码。 《内时间意识现象学》/(德)胡塞尔著;倪梁康译.—北京:商务印书馆,2009 编者引论 P1 1. 在1906年9月25日的一则日记中,...
评分《内时间意识现象学》的翻译出版,使得胡塞尔思想的一个重要部分被比较完整地引入了汉语学术领域, 这个部分是理解胡塞尔的一个重要视角。尽管如此,由于 胡塞尔的思想资源极为丰富,这个视角也只能提供窥视他的思想大厦的少数几个窗口。 好在现在有许多致力于胡塞尔翻译的学者...
不断边缘化的时间,淡出视域
评分滞留-原印象-前摄构成一种视域或晕即在场,连续为意识流,指向超越论自我。
评分我在读胡塞尔全集第23卷时也感到有类似问题:知觉--感觉模式,或者像编者说得立义--立义特征模式有问题——我甚至觉得胡塞尔的知觉、感觉、感觉内容、感觉素材等一套关于感知的术语有点问题。编者说那个模式的区分虽然有问题,但不是最重要,是因为在时间意识模式中显得不重要了?他所指的那个模式不具备普遍性,例外正是时间意识吗?经验论的缺陷不仅在于不区分内容和对象,而且不区分立义,内容和对象这三者——尽管它不是不能区分立义和内容,但它粗糙的简单对应地处理等于不能做出区分。对时间意识的解释上,不谈所欠缺的知觉层面,在感觉层面上布伦塔诺的解释也不同于胡塞尔:胡塞尔说“它始终把过去的因素附着在新的表象上”,这正是滞留的特征,所以从理论上来说,滞留的彗星尾会越拖越长;而布伦塔诺的“原初联想”就不这么运作了——正如
评分“时间花园”
评分胡塞尔的这本书是其中一本不是引论性的著作,胡塞尔一生都在做奠基地基工作,但是这本书却将重心放在了时间意识的分析上。胡塞尔将客观时间排出现象学考察的范围,同时分析客体在时间中的构造,在此引出客体的客体化过程与内在性被给予的过程,一方面内在性被给予性,作为一种绝对被给予性被亨利所借鉴,成为生命现象学的先声。另一方面,两个意向性过程的时间差使得一切古典形而上学都不再可能,而从中人性的情感与无能显露出来,而这为德里达的“解构”奠定了基础。在这个问题中,现象学不再关注客体本身与与其相关的eidos,而是关注显现行为和被给予行为本身,因此现象学不是关于客体构造的学科或者说严格的科学,而是研究人之生存的最好的表达方式,而这一点与胡塞尔背道而驰,最终走向海德格尔。
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