具体描述
《儒家哲学》内容简介：“哲学”二字，是日本人从欧文翻译出来的名词，我国人人沿用之，没有更改。原文为Philosophy,由希腊变出，既爱智之意。因为语原为爱智，所以西方人解释哲学，为求知识的学问，求的是最高的知识，统一的知识。西方哲学之出发点，完全由于爱智；所以西方学者，主张哲学的来历，起于人类的好奇心。古代人类，看见自然界形形色色，有种不同的状态，遂生惊讶的感想。始而怀疑，既而研究，于是成为哲学。
作者简介
目录信息
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读后感
此书可为任公《中国近三百年学术史》之辅助读本，年代上包含了明以前的儒学内容，而对同时段的“近三百年”，发明补充了不少思想史，也就是义理方面的内容， 而本书最后一节讨论了儒家的三个重要问题性之善恶、天命、心体，也都顺着时间的脉络，作一贯穿，也是非常耐看的章节，...
评分60页，最后一行，“陆朱合为一派”当为“陆永合为一派”，同页上文有“后来陆派同永嘉结合”云云。上海人民版如此校改，中华书局景印本《饮冰室合集》误，当为此书底本。66页，第6行，“徐爱号，曰仁”当为“徐爱，号曰仁”。80页第一行“怒谷”当为“恕谷”。122页，第二段“...
评分此书可为任公《中国近三百年学术史》之辅助读本，年代上包含了明以前的儒学内容，而对同时段的“近三百年”，发明补充了不少思想史，也就是义理方面的内容， 而本书最后一节讨论了儒家的三个重要问题性之善恶、天命、心体，也都顺着时间的脉络，作一贯穿，也是非常耐看的章节，...
评分1、 刚读完梁启超先生的《儒家哲学》，对中国的传统文化都有了更多的认识。哲学的从日本传过来的音译词，意思是爱智。而中国哲学讲的是仁智勇，范畴远比欧美哲学范畴要宽的多，而且有行之有效的研究方法。 2、 近代哲学大家冯友兰先生也有过类似的论断。中国哲学讲内圣外王，...
评分60页，最后一行，“陆朱合为一派”当为“陆永合为一派”，同页上文有“后来陆派同永嘉结合”云云。上海人民版如此校改，中华书局景印本《饮冰室合集》误，当为此书底本。66页，第6行，“徐爱号，曰仁”当为“徐爱，号曰仁”。80页第一行“怒谷”当为“恕谷”。122页，第二段“...
用户评价
我对这本书的整体感觉是：它像一位技艺精湛的雕塑家，在处理一块坚硬但富有纹理的璞玉——儒家哲学。雕塑家没有磨平那些天然的棱角和瑕疵，而是顺应着材料的走向，将那些最能体现其本质的部分精雕细琢出来。我尤其欣赏作者对“君子人格”的解读，他没有将其浪漫化为一种遥不可及的道德楷模，而是将其视为一种持续性的自我修养过程，一种在复杂社会关系中努力保持内心秩序的实践。这种注重“实践伦理”的分析角度，使得儒家哲学从高高在上的理论体系，变成了一种可以落地的生活哲学。书中对“礼”的社会功能分析尤其透彻，作者论证了“礼”如何从一套仪式规范演变为维护社会稳定的底层代码，这一点对于理解中国社会结构至关重要。整本书的论述层次分明，观点鲜明，读完后，我不仅是对儒家知识体系有了更清晰的认知，更重要的是，它激发了我对传统智慧如何在当下社会重新找到定位的深切思考，这无疑是一部极具价值的学术与思想探索之作。
评分当我翻开这本书的时候，第一个感觉是它的排版和装帧设计非常用心。那种略带泛黄的纸张质感，配合着清晰的宋体字印刷，读起来有一种沉静的力量，让人不自觉地就慢了下来，仿佛真的回到了那个需要焚香沐读的年代。更让我惊喜的是，作者在梳理儒家思想体系的演变时，并没有采用那种时间线式的简单罗列，而是构建了一张复杂的思想网络图。他非常擅长捕捉那些细微的观念转移，比如从早期的“德治”到后来的“礼治”的权力转移背后所蕴含的社会动因，分析得入木三分。特别是关于“孝”的讨论，作者没有停留在道德层面，而是深入挖掘了其在宗法社会中的经济基础和政治功能，这种社会学的介入，极大地拓宽了我对儒家伦理的理解深度。这本书的论述逻辑严密，论证充分，它很少使用那种绝对化的词语，而是倾向于用“可能性”、“倾向性”来描述历史的发展，这显示出作者极高的学术克制力。我尤其欣赏作者在引用古代文献时，总会附上自己的精妙点评，让那些古老的文字不再是遥不可及的教条，而是充满生命力的对话对象。
评分坦白说，我之前对儒家哲学的认识非常碎片化，停留在“仁义礼智信”的口号层面，读完这本书后，感觉像是一次彻底的“认知重塑”。这本书最让我感到震撼的是其对“性善论”和“性恶论”的细致剖析，它不仅仅是记录了孟子和荀子的观点，而是深入探讨了两种人性观如何影响了后世的政治实践和教育方针。作者用大量的篇幅分析了宋明理学中“心学”与“理学”的差异，这部分内容写得尤其精彩，将朱熹的“格物致知”与王阳明的“致良知”之间的微妙差异，阐释得既清晰又不失思辨的深度。我感觉作者在处理这些复杂的哲学概念时，始终保持着一种“求同存异”的姿态，不偏不倚，却又清晰地指出了每一种学说在历史长河中的局限性与永恒价值。这本书的语言风格带着一种古典的韵味，但绝不晦涩难懂，它用现代的学术语言为我们搭建了一座通往古代智慧的桥梁，让人在阅读中不断产生“原来如此”的顿悟感。
评分这本书在处理儒家思想的“入世”与“出世”的张力时，展现出了非凡的洞察力。很多关于儒家哲学的书籍，要么将它描绘成一套僵硬的政治教条，要么则将其神化为超越尘世的道德理想。然而，作者在这部作品中，成功地将儒家思想放置在具体的历史情境中去考察其生命力的源泉。比如，书中对比了儒家在汉代被“独尊”后所经历的僵化过程，以及魏晋时期士人对儒家思想的“玄学化”批判与反思，这个过程的分析，非常具有启发性。作者不仅仅是描述了这些现象，更重要的是，他追问了：儒家思想是如何在一次次危机中实现自我调适与重生的？这种对思想“韧性”的探讨，是我在这类著作中很少见到的。阅读体验非常积极，它鼓励读者去思考，而不是被动接受结论。书中的注释体系也十分详尽，引用了大量罕见的古代注疏，为那些想要做进一步研究的读者提供了坚实的学术支持。
评分这本《儒家哲学》真是让人眼前一亮，尤其是它对先秦诸子百家的横向对比分析，看得我大呼过瘾。我原以为这只是一本中规中矩的教科书式梳理，结果作者的笔触极其细腻，他没有将儒家仅仅置于一个“正统”的地位去歌颂，而是非常大胆地将孔孟荀的思想与道家、法家甚至墨家的核心概念进行了拉锯式的审视。比如，书中对“仁”与“义”在不同学派语境下的张力处理，简直是教科书级别的辩证法展示。我印象最深的是作者阐释“中庸之道”时，引入了西方哲学的“适度原则”进行对照，这种跨文化的对话方式，使得原本显得有些玄奥的儒家核心概念立刻变得鲜活且具有现代意义。阅读过程中，我感觉自己像是在跟一位经验丰富的智者在进行一场深入的哲学辩论，他总能在我快要陷入僵化思维时，抛出一个新的视角，让我不得不重新审视自己固有的认知框架。这本书的行文流畅自然，学术的严谨性与阅读的愉悦感达到了一个极佳的平衡点，绝非那种枯燥乏味的学术堆砌。对于任何想深入了解中国思想史脉络的人来说，这本书都是一个极佳的切入点，它不仅讲了儒家“是什么”，更阐释了儒家“如何成为”我们今天所理解的那个思想体系的全过程。
评分儒学史入门大纲读本。
评分受益
评分也不知是怎么搞的，放着这么好的书不读，却去看什么当代的国学大师著作，如此永远不会明白通透，只会越读越满脑子浆糊。
评分相比较于吕思勉，梁启超平易近人许多～梁启超认为有三种研究学问之法：时代、问题、宗派。第四、第五章按时代和宗派源流梳理了儒学变迁史，第两章则以性善恶、天命与新体分析了不同时代的不同解答。吕思勉分儒学三期，而梁启超分为五期：孔子（七十子）、两汉（董仲舒、郑玄、刘向）、魏晋-唐（何晏、王弼、韩愈、李翱）宋元明，清（颜元、黄、顾、戴）。实不相瞒，老先生的这本书到了现在就是一个课程ppt.....
评分经典著作
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